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《中醫(yī)的邏輯》第二章:《周易》中的3“病”3卦打印

發(fā)布時(shí)間:2020-04-13來源:?jiǎn)⒌峡毓?/span>

中醫(yī)藥在此次新冠疫情防控中發(fā)揮出積極作用。應(yīng)對(duì)疫情,啟迪控股董事長(zhǎng)王濟(jì)武撰寫《中醫(yī)的邏輯》,帶您回歸本源認(rèn)知中醫(yī)。本文共分為“《周易與三螺旋》:8000年中醫(yī)的發(fā)生、發(fā)展與回歸”、“《周易》中的3‘病’3卦”、“內(nèi)經(jīng)生命的雙層解剖結(jié)構(gòu)”三大部分,今日刊發(fā)第二部分內(nèi)容節(jié)選。

 
《周易》中直接以“病”為題探討的有3卦:《蠱》《無妄》《蹇》。蠱是寄生蟲敗壞主體,姜子牙養(yǎng)了很多商人內(nèi)奸公知為蠱;無妄就是老子強(qiáng)調(diào)的病,紂王因無知有自以為知地折騰;蹇是周室內(nèi)部五藏失衡導(dǎo)致四肢逐漸癱瘓,講周公與成王、三叔、召公、姜太公的矛盾。以下分別獨(dú)立解析,供讀者參閱理解。

25卦《無妄》

無妄:元亨,利貞。其匪正,有眚。不利有攸往。

初九:無妄往,吉。 

六二:不耕,獲;不菑,畬。則利有攸往。

六三:無妄之災(zāi)?;蛳抵?,行人之得,邑人之災(zāi)。 

九四:可貞,無咎。 

九五:無妄之疾,勿藥有喜。 

上九:無妄行。有眚,無攸利。


《無妄》總結(jié)伐商順利的原因,即對(duì)方系“無妄之災(zāi)”;同時(shí)也回顧了武王為伐商所面臨的巨大壓力,無數(shù)個(gè)周公陪伴勸慰的無妄之夢(mèng)。


《陰符經(jīng)》對(duì)《無妄》的描述還是拿“樹木”比喻,“火生于木,禍發(fā)必克;奸生于國(guó),時(shí)動(dòng)必潰?!蹦颈旧?,火禍及木,則木克;邪生於心,邪發(fā)而禍及心,則性亂;國(guó)中有奸,奸動(dòng)而潰其國(guó),則國(guó)亡?!都t樓夢(mèng)》描寫秦可卿之死,天下不寧而大亂,講的病癥就是這個(gè)意思“水虧木旺的虛癥候”。沒了水木還能旺?實(shí)際就是《內(nèi)經(jīng)》講的“邪之所湊,其氣必虛”。李荃解釋:火生于木,火發(fā)而木焚。奸生于國(guó),奸成而國(guó)滅。木中藏火,火始于無形。國(guó)中藏奸,奸始于無象,非至圣不能修身煉行,使奸火之不發(fā)。夫國(guó)有無軍之兵,無災(zāi)之禍矣,是以箕子逃而縛裘牧,商容囚而蹇叔哭。

 “無妄往,吉”,指的是在姜太公陰謀修德以及“蠱”一系列措施下,商已經(jīng)內(nèi)部分裂離心離德,“無妄之疾”“多將熇熇,不可救藥!”(詩經(jīng)《大雅·板》)。商人內(nèi)部分離腐敗嚴(yán)重到一定程度,對(duì)周人而言,類似“和平演變”“不戰(zhàn)而勝”,權(quán)衡一番,可以下手摘果子了,“則利有攸往”。在商陷入“無妄之災(zāi)”時(shí)“無妄往,吉”。《史記》說紂王“知足以距諫,言足以飾非;矜人臣以能,高天下以聲,以為皆出己之下;好酒淫樂,嬖于婦人,愛妲己,妲己之言是從,北里之舞,靡靡之樂;百姓怨望而諸侯有畔者,于是紂乃重刑辟,有炮烙之法;而用費(fèi)中為政,費(fèi)中善諛,好利,殷人弗親,紂又用惡來。惡來善毀讒,諸侯以此益疏”?!拔⒆尤ブ訛橹?,比干諫而死”(《論語·微子篇》)。這個(gè)時(shí)候,武王認(rèn)為伐商的時(shí)機(jī)到了。

《武王入殷》記載:武王使人候殷,反報(bào)岐周曰:“殷其亂矣!”武王曰:“其亂焉至?”對(duì)曰:“讒慝勝良?!蔽渫踉?“尚未也?!庇謴?fù)往,反報(bào)曰:“其亂加矣!”武王曰:“焉至?”對(duì)曰:“賢者出走矣?!蔽渫踉?“尚末也?!庇滞?,反報(bào)曰:“其亂甚矣!”武王曰:“焉至?”對(duì)曰:“百姓不敢誹怨矣?!蔽渫踉?“ 嘻!”遽告太公,太公對(duì)曰:“讒慝勝良,命曰戮;賢者出走,命曰崩;百姓不敢誹怨,命曰刑勝。其亂至矣,不可以駕矣。”故選車三百,虎賁三千,朝要甲子之期,而紂為禽。則武王固知其無與為敵也。因其所用,何敵之有矣!…… 武王之義也。人為人之所欲,己為人之所惡,先陳何益?適令武王不耕而獲(不耕,獲;不菑,畬)。

本卦以“不耕,獲;不菑,畬”的農(nóng)業(yè)比喻,本來一分耕耘一分收獲,這是農(nóng)業(yè)的基本鐵律,然而“不耕,獲”不勞而獲了?!妒酚洝方忉屨f:“武王之義也。人為人之所欲,己為人之所惡,先陳何益?適令武王不耕而獲”,本卦顯然不認(rèn)同,周公認(rèn)為是無妄所致。而且“不菑,畬”,連沒有翻耕施肥的田地生地,都自己直接變成肥沃的熟地?!稜栄拧罚骸疤镆粴q曰菑,二歲曰新田,三歲曰畬”。革命《坤》卦說的“不習(xí)”之地,“直方大”。不用開發(fā)養(yǎng)護(hù)就能收成,比喻周人獲得商國(guó)征稅勢(shì)力范圍。

回想《詩·大雅·皇矣》中記載檀父開發(fā)周原處女地的辛勞, “作之屏之,其菑其翳。修之平之,其灌其栵。啟之辟之,其檉其椐。攘之剔之,其檿其柘。帝遷明德,串夷載路。天立厥配,受命既固”。武王面對(duì)天上掉熟地,難道真的是如夢(mèng)如幻如泡影。

《詩·周頌·臣工》記載的周王召集臣工開工最重要的工作就是“畬”?!班掂党脊ぃ礌栐诠?。王厘爾成,來咨來茹。嗟嗟保介,維莫之春,亦又何求?如何新畬?於皇來牟,將受厥明。明昭上帝,迄用康年。命我眾人:庤乃錢镈,奄觀铚艾?!?/section>

“菑”,從字形看像是用火燒野草,作為第一輪開荒的工作。隨著這種原始方法的淘汰,后世引申為“火災(zāi)”,《詩經(jīng)·大雅·生民》:“不坼不副,無菑無害?!薄抖Y記·祭法》:“能御大菑則祀之,能捍大患則祀之。”如果將“不菑”解釋為火災(zāi),與“不耕,獲”對(duì)不上。

“無妄之災(zāi)?;蛳抵#腥酥?,邑人之災(zāi)?!笔且粋€(gè)比喻,類似周人偷驢而商紂王拔橛。本卦以不耕而獲摘果子為主題,是農(nóng)業(yè)革命民族的潛意識(shí)?!秾O子》:“金城湯池而無粟者,太公、墨翟弗能守之”。老子說:“治人事天莫若嗇”“有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢,長(zhǎng)生久視之道?!鞭r(nóng)業(yè)最重要的生產(chǎn)工具是“牛”,所以“或系之牛”,《周禮? 載師》中“牛田牧田”的牛。所以,“或系之牛”就是國(guó)運(yùn)系之“牛”,比喻管制保衛(wèi)國(guó)家的人才?!靶腥酥?,邑人之災(zāi)”反映了周人一些系的挖墻腳策反蠱惑工作的成果。

《陰符經(jīng)》將商人“無妄”是“沈水入火,自取滅亡”。邏輯就是商人迷信上帝,迷信占卜信息,“愚人以天地文理圣”,迷信為祭祀“殺人過萬”,導(dǎo)致“大風(fēng)暴起”。而姜子牙代表的周人“我以時(shí)物文理哲”,因此不懼《師》卦之“惑”,堅(jiān)定出師,“觀鳥獸之時(shí),察萬物之變?!薄罢堋笔巧朴诟形虿⒛茴A(yù)言的先知先覺者。前文已述,“無妄”是《蠱》的結(jié)果。

商人之“無妄”,都是周人有預(yù)謀有預(yù)測(cè)的,因此叫“人以奇期圣,我以不奇期圣”,沒啥可奇怪的。《詩? 大雅? 抑》中 “抑抑威儀,維德之隅。人亦有言:靡哲不愚,庶人之愚,亦職維疾。哲人之愚,亦維斯戾?!币馑即笾率牵壕鲬?yīng)有浩大的威儀,端正的品德。有人說:“偉大的智者不會(huì)受欺騙,而普通的人之所以受欺騙的原因主要是由于普通人被生活所困,不能超脫罷了?!?/section>

無妄之災(zāi)源于以《蠱》“愚人”。法國(guó)情報(bào)中心在調(diào)查了中東的“顏色革命”之后得出一個(gè)結(jié)論,中東的“顏色革命”是“傻子”的革命。自己的人民把自己的政府推翻,把自己的經(jīng)濟(jì)打碎,自己的金錢外逃,留下來的是戰(zhàn)亂和貧困??杀氖撬麄冞@些國(guó)家不僅不吸取教訓(xùn),別的國(guó)家反而一波又一波地再重復(fù)他們的故事,傻子革命在蔓延。


“無妄之疾,勿藥有喜”就是“悲夫亂君之治,不可藥而息也”,“勿藥”與無為保民修養(yǎng)剛好相反,“作”。對(duì)周人而言“有喜”,相當(dāng)于有人擂鼓相助?!墩f苑·辨物》:“夫死者猶不可藥而生也,悲夫亂君之治,不可藥而息也。詩曰:‘多將熇熇,不可救藥!’甚之之辭也?!?/section>

《詩經(jīng)·大雅·板》:“多將熇熇,不可救藥!”就是對(duì)商紂無妄的宣傳歌?!睹娦颉氛f是凡伯“刺厲王”之作。周厲王很出名,他被國(guó)人起義推翻導(dǎo)致召公、周公“共和行政”。他與商紂王確實(shí)很像,也是一個(gè)面對(duì)“積重難返局面“的改革家。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣把“?!迸c“妄”作為健康長(zhǎng)壽的正反對(duì)照,“邪氣傷人,此壽命之本”。這個(gè)原理同樣適用于國(guó)家等組織。“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也?!?/section>

“可貞,無咎?!笔抢^續(xù)審視觀察,不急。紂王的“無妄行”包括內(nèi)部改革與外部削籓以及征東夷等,反而為周人搞策反以及抓住戰(zhàn)機(jī),提供了基礎(chǔ)。紂王本是努力作為,卻加速了商的滅亡,這還真是一個(gè)“癡心妄想”的事業(yè)?!兑葜軙酚涊d姜子牙說過:“土廣無守,可襲;土狹無食,可圍竭。二禍之來,不稱之災(zāi)。天有四殃,水、旱、饑、荒,其至無時(shí),非移積聚,何以備之”。

“無妄行。有眚,無攸利。”引用了武丁中興的語言“若藥不瞑眩,厥疾不瘳;若跣不視地,厥足用傷。爾交修余,無棄!”“有眚”本意應(yīng)當(dāng)在小有眼疾時(shí)防微杜漸,商紂卻“無妄行”,但病雖初生經(jīng)不起折騰,因此“無攸利”,再等等。紂王始為象箸時(shí),箕子嘆曰:“彼為象箸,必為玉杯;為杯,則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始,不可振也?!奔q王不聽箕子勸諫,箕子最終選擇了無視暴君胡作非為、自己裝瘋作奴。

“故恒(常)無欲以觀其眇,恒(常)有欲以觀其噭”,“徼”通“僥”。求的意思,貪求不止。成語離本徼末,表示不抓根本環(huán)節(jié),只在枝節(jié)下工夫。老子告訴我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)知道。規(guī)律“?!钡谋厝恍匀绻麑?dǎo)致衰敗會(huì)讓人無法接受,但也得承認(rèn),然后就會(huì)少了很多癡心妄想,癡心妄想,不能改變“常”的結(jié)果,只能讓自己變得愚蠢,“妄作”只會(huì)死的更快更痛苦。

老子解釋“無妄”行的反面,就是“守靜篤”:“復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆”。一片冰心在玉壺。

老子主張“靜”“無為”的本義,是在沒有“知常曰明”的情況下,不能“不知常,妄作”,亂作為必“兇”。類似武丁拿藥與疾比喻。老子另一句名言是:“知不知,上;不知知,病?!薄笆ト瞬徊。云洳〔 ?。“知不知,上”就是承認(rèn)對(duì)世界認(rèn)知有限,有“自知之明”?!安恢本褪遣欢砸詾槭牵蜁?huì)“病”?!叭雒t(yī)”,說明醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累的困難。所有的疾病除外傷外,都是內(nèi)科病。病千變?nèi)f化,越是老醫(yī)生,越是見得多,就越覺得自己的知識(shí)太有限。以中西醫(yī)療之爭(zhēng)為例。外傷以及病菌感染類為“疾”,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)基本掌握,抗生素與手術(shù)技術(shù)是西醫(yī)的巨大貢獻(xiàn)。但是,對(duì)于系統(tǒng)性、內(nèi)生性、長(zhǎng)期性“病”的認(rèn)識(shí),無論中西醫(yī)都還在“不知?!钡碾A段,區(qū)別就是是否“不知知,病”并“妄作,兇”。過度醫(yī)療、指標(biāo)化醫(yī)療、孤立醫(yī)療等都是“妄作”,自命科學(xué)自以為是更是有病。方以智進(jìn)一步闡述:“人先不能自見其心,而語及、不及者,妄也?!薄岸揪O(shè)爐,聽人投迷。有開目放光者,則出而逍遙;不能出,則迷死之已耳。無明即明,爭(zhēng)明逾迷。躍冶造命,本無迷悟,而有似乎生迷死悟。不迷則死,不如迷學(xué),學(xué)固輪尊毒毒藥之毒也。吾告稗販毒藥者曰:至賤如鹽水,至穢如矢溺,皆可吐下,比于靈丹;何必外國(guó)之阿魏、黃硇乎?燈籠露柱,石牛木馬,乃遼之白蹢也。土苴矣,疑者嚼即棄之。故為畫長(zhǎng)安圖,使人出門西向而笑哉?世無非病,病亦是藥。以藥治藥,豈能無?。糠覆『现嗡幹?,誠(chéng)非得已?!保ㄟ@一段就是《紅樓夢(mèng)》中各種藥以及以賈府為煉丹爐煉出通靈寶玉的意思,詳見《紅樓大夢(mèng)》)。

以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最發(fā)達(dá)也最“妄作”的美國(guó)醫(yī)療體系為例。

21世紀(jì)資本主義的最大考驗(yàn)來自于醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域。西藥體系本身就有不知而妄作的利益缺陷,其立項(xiàng)(藥理的毒副性是以損傷其他器官的代價(jià)來達(dá)到抑制病癥的結(jié)果)、檢驗(yàn)(只以化學(xué)反映的結(jié)果論證藥物對(duì)某一病癥的抑制能力卻沒考究對(duì)正常細(xì)胞已造成的新侵害源)、測(cè)試(以低等劣質(zhì)的生物如鼠類作藥物初期的試驗(yàn)體,并忽略低劣生物體本身抗病毒能力比人類要強(qiáng)大的事實(shí)),等等并不能完全符合邏輯。慢性病長(zhǎng)期用藥來維系病情不惡化的患者,其藥物進(jìn)入人體后,少部分到達(dá)病源處抑制,但很大部分卻游走于人體各個(gè)器官,侵害日積月累,舊病未愈新病又至。一旦“不知”的科學(xué)技術(shù)再與政府制度保障的藥廠與保險(xiǎn)財(cái)團(tuán)利益捆綁,實(shí)際效果就是美國(guó)人自己說的“美國(guó)醫(yī)療體系正在殺人”。這就是方以智所說“增藥增病”。美國(guó)沒有實(shí)行全民公費(fèi)醫(yī)療,它的醫(yī)療花費(fèi)占政府開支比例卻比多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家要大(美國(guó)18.5%,加拿大16.7%,法國(guó)14.2%),人均壽命也比其它發(fā)達(dá)國(guó)家要短(美國(guó)77,英國(guó)79,加拿大80)。美國(guó)花了更多的錢,卻辦成了更少的事。據(jù)估算,現(xiàn)在醫(yī)療費(fèi)用占美國(guó)GDP的16%,預(yù)計(jì)到2030年時(shí),將占到30%,到本世紀(jì)后期,甚至可能占到一半。《美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》(JAMA)研究發(fā)現(xiàn),2014年起,美國(guó)人預(yù)期壽命出現(xiàn)下降趨勢(shì),為半個(gè)世紀(jì)以來首次?!懊绹?guó)醫(yī)療體系正在殺人”?!?/section>
 


這里引用了商湯“正”夏的典故,以其人之道反“正”其人之身?!稌? 湯誓》記載商湯正夏:王曰:“格爾眾庶,悉聽朕言。非臺(tái)小子,敢行稱亂!有夏多罪,天命殛之。今爾有眾,汝曰:‘我后不恤我眾,舍我穡事,而割正夏?’予惟聞汝眾言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰:‘夏罪其如臺(tái)?’夏王率遏眾力,率割夏邑。有眾率怠弗協(xié),曰:“時(shí)日曷喪?予及汝皆亡?!牡氯羝?,今朕必往?!盃柹休o予一人,致天之罰,予其大賚汝!爾無不信,朕不食言。爾不從誓言,予則孥戮汝,罔有攸赦?!?/section>

《尚書·多士》:“弗吊旻天,大降喪于殷?!r(shí)上帝不保,降若茲大喪?!?/section>
 

39卦《蹇》

蹇:利西南,不利東北。利見大人,貞吉。

初六:往蹇,來譽(yù)。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

九三:往蹇,來反。

六四:往蹇,來連。

九五:大蹇,朋來。

上六:往蹇,來碩,吉。利見大人。


耿耿于懷的周公在《蹇》《解》兩卦繼續(xù)詳細(xì)回憶攝政之蹇與解?!墩f文》:蹇,跛也。引申動(dòng)作遲緩,鈍,困苦,不順利。古文通“謇”指口吃,結(jié)巴,都是病?!秲?nèi)經(jīng)》《素問》“蹇膝伸不屈、易蹇”“蹇膝伸不屈,治其楗?!薄o@然,本卦以“病”喻政事。不是周公本人瘸了,而指的是國(guó)家機(jī)器的蹇。

“蹇”出自黃帝內(nèi)經(jīng)《素問》,病的關(guān)鍵是“膝”,逐步導(dǎo)致全身不遂。病因是“風(fēng)寒”,治法是“針灸”。周公為“膝”“楗”,此病不除,周政權(quán)先瘸后癱。以上病情在詩經(jīng)《狼跋》中描寫的的很生動(dòng),那個(gè)“跋其胡,載疐其尾。疐其尾,載跋其胡?!钡孽四_狼可不是自詡為鴻雁與美狐的周公,而是小狼崽子成王+狼心狗肺的《睽》卦“惡人”們。

類似本卦以病情變化過程比喻政事的另一篇經(jīng)典就是中學(xué)課文文《扁鵲見蔡桓公》:

  扁鵲見蔡桓公,立有間,扁鵲曰:“君有疾在腠理,不治將恐深?!被负钤唬骸肮讶藷o疾?!北怡o出,桓侯曰:“醫(yī)之好治不病以為功!”
  居十日,扁鵲復(fù)見,曰:“君之病在肌膚,不治將益深?!被负畈粦?yīng)。扁鵲出,桓侯又不悅。
  居十日,扁鵲復(fù)見,曰:“君之病在腸胃,不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出,桓侯又不悅。
  居十日,扁鵲望桓侯而還走?;负罟适谷藛栔?,扁鵲曰:“疾在腠理,湯熨之所及也;在肌膚,針石之所及也;在腸胃,火齊之所及也;在骨髓,司命之所屬,無奈何也。今在骨髓,臣是以無請(qǐng)也?!?br/>  居五日,桓侯體痛,使人索扁鵲,已逃秦矣?;负钏焖?。

《蹇》卦卦辭“利見大人,貞吉”指的是周政權(quán)的首腦應(yīng)當(dāng)多與大人們商議如何治病。歷史上,是周公主動(dòng)寫信聯(lián)絡(luò)召公、姜太公等大臣,解釋溝通。召公與太公再去“說”成王。被動(dòng)與主動(dòng)仍然是有區(qū)別的。因?yàn)榈匚惶幘巢黄降?,周公主?dòng)拉下面子去貼那些大人老同事老部下,政治家特點(diǎn),鄧小平也要給華國(guó)鋒寫信。“往蹇”也包含了自身處境不佳行動(dòng)不便的困苦,忍辱負(fù)重吧。

詩經(jīng)小雅中《十月之交》《小旻》《鼓鐘》等都以此表達(dá)了憂國(guó)憂民,“四方有羨,我獨(dú)居憂。民莫不逸,我獨(dú)不敢休。天命不徹,我不敢效我友自逸”“發(fā)言盈庭,誰敢執(zhí)其咎?如匪行邁謀,是用不得于道”“宛彼鳴鳩,翰飛戾天。我心憂傷,念昔先人。明發(fā)不寐,有懷二人。”“螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之。教誨爾子,式穀似之”“國(guó)雖靡止,或圣或否。民雖靡膴,或哲或謀,或肅或艾。如彼泉流,無淪胥以敗。不敢暴虎,不敢馮河。人知其一,莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”。

因?yàn)榱餮则阏Z的“風(fēng)”,周的初始病癥是“往蹇”。往蹇是指因?yàn)橄リP(guān)節(jié)損傷,往前走很困難,再次強(qiáng)調(diào)周公可是周政權(quán)的膝關(guān)節(jié)?!皝碜u(yù)”顯然又具諷刺意味。把周公趕跑,明明政權(quán)跛足了,還被歌功頌德,把它當(dāng)成康熙除鰲拜了。

“王臣蹇蹇,匪躬之故”,是對(duì)病因的解釋?!巴醭肌笨梢允峭?臣,也可以是“率土之濱,莫非王臣”,總之都“蹇蹇”了。整個(gè)國(guó)家行政體系都跛足不能往前,病因不是“躬”。各位大臣給成王歌功頌德,不就是因?yàn)槌袅藬z政王這個(gè)“不躬”的權(quán)臣嗎?,F(xiàn)在都是低眉順眼“來譽(yù)”的了??梢娡跖c臣還在病癥初期階段的糊涂中。


“蹇”而“來連”,引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的病癥“膝痛不可屈伸,治其背內(nèi)。連(骨行)若折,治陽明中俞髎?!薄皝磉B”指的是病情發(fā)展到如同骨折腿短,不是跛足能往,也不是翻山越嶺能往,而是得靠拐杖了。換句話說,此時(shí)國(guó)家政權(quán)之“蹇”,必須找到或者找回拐杖。

“大蹇,朋來”指的是蹇到了很嚴(yán)重的程度,反而有了盟友。但不是患難之交的意思,這些人全是老謀深算的頂級(jí)政治家。因?yàn)榇箦?,?dǎo)致政局動(dòng)蕩國(guó)家即將生亂,可以理解為“癱瘓”,國(guó)難。來的朋就是召公與姜太公。這兩個(gè)是牛人,特別是姜太公絕對(duì)自命不凡。然而他們?cè)倌芨梢裁靼琢?,自己不過是肱股,也可以是腹心,但不是“關(guān)節(jié)”,更不是“良醫(yī)”,只能請(qǐng)周公回來了。

“來碩”很特別,碩就是大,大腦袋,如《詩經(jīng)》“碩鼠碩鼠,無食我黍”。《詩·唐風(fēng)·椒聊》“彼其之子,碩大無朋”指果子大到?jīng)]的比。《剝》卦“碩果不食”也是指東征無比之功。因此“碩”是周公的政治定位:品德才干功績(jī)綜合評(píng)分第一。這是和解重新攝政的理由?!巴醭煎垮浚斯??!笔钦f自己不是為了自己而攝政導(dǎo)致“蹇”?!独前稀分小肮珜O碩膚,赤舄幾幾”“德音不瑕”的周公出山,“來碩”救“狼跋”。

對(duì)于“公孫碩膚,赤舄幾幾”的周公,老子的內(nèi)心也滿滿的贊美,在嚴(yán)肅的《道德經(jīng)》中,特別創(chuàng)作了類似《離騷》的一段詩歌體:“絕學(xué)無憂。唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。眾人皆有余,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我獨(dú)昏昏;俗人察察,我獨(dú)悶悶。澹兮其若海,飂兮若無止。眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人,而貴食母?!?/section>

結(jié)尾的“利見大人”,指的是周公重新攝政“籍用白茅”,重新動(dòng)員整個(gè)行政軍事體系,包括他著名的動(dòng)員令《尚書·大誥》。

武王在臨終前要把王位傳給有德有才的周公,并說這事不須占卜。周公涕泣不受?!叭孀印闭b繼位。當(dāng)時(shí)的局面就是“大蹇”,《尚書·大誥》說:“有大艱于西土,西土人亦不靜?!薄妒酚洝ぶ鼙居洝芬舱f:“群公懼,穆卜。”武王之死使“車輪”失去了重心而“蹇”,需要“碩”來“鼎玉鉉”。周公執(zhí)政稱王,古書中有不少記載,只是到了漢代大一統(tǒng)和君權(quán)至上,才有周公“攝政”、“假王”等說法。 三叔流言:“周公將不利于孺子(成王)”,也并非無中生有。形勢(shì)與人性都對(duì)周公本人以及召公姜太公包括成王提出了“解”的要求。周公主動(dòng)說服太公望和召公奭。他說:“我之所以不回避困難形勢(shì)而稱王,是擔(dān)心天下背叛周朝。否則我無顏回報(bào)太王、王季、文王。三王憂勞天下已經(jīng)很久了,而今才有所成就。武王過早地離開了我們,成王又如此年幼,我是為了成就周王朝,才這么做?!苯?jīng)過《蹇》《解》過程之后,周公才“安內(nèi)”,再“攘外”東征,救己救成王救國(guó)家于“蹇”與“艱”“兇”而“吉”,周公自認(rèn)攝政或稱王“無咎”。

老子說:“知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病?!惫湃朔Q外傷為“疾”,稱內(nèi)患為“病”。老子這段話實(shí)際上為很多“內(nèi)傷”病提出了治療思路,即反向改變致“病”狀態(tài),而且一定要“知”,先清楚病因病理,才能改變病態(tài)。比如脊椎病,要反向練瑜伽?!笆ト瞬徊?,以其病病,是以不病?!币虼恕安粸榱枷?,便為良醫(yī)”。

在三國(guó)亂世,一下出了三位良醫(yī):華佗,張仲景,葛玄。華佗被殺是因?yàn)樗麉⑴c反曹政變,顯然有志于良相。張仲景就生活在諸葛亮與劉備活動(dòng)的南陽地區(qū),但是《三國(guó)演義》居然把他漏了。葛玄一派與孫策纏斗,他是我國(guó)道家藥宗“葛皂山”的創(chuàng)始人。他的侄子葛洪更出名。三國(guó)時(shí)代在中華文明千年升級(jí)周期中,處在中央集權(quán)農(nóng)業(yè)帝國(guó)第二個(gè)亂世,第一個(gè)王莽時(shí)代有劉向;第二個(gè)三國(guó)時(shí)代也出了三位重要的思想家鄭玄、王肅與王弼,也都被《三國(guó)演義》忽略了?!度龂?guó)演義》第一回說劉備“嘗師事鄭玄”。鄭玄活了73歲,與孔子相同。漢靈帝時(shí)期,鄭玄因“黨錮之禍”入獄十三年。和周文王一樣,鄭玄坐牢創(chuàng)立了“鄭學(xué)“,使經(jīng)學(xué)進(jìn)入“小統(tǒng)一時(shí)代”。鄭玄是第一個(gè)把各經(jīng)串起來通透研究的思想家,顧炎武是他的繼承人。顧炎武說:“大哉鄭康成,探賾靡不舉。六藝既該通,百家亦兼取。至今三禮存,其學(xué)非小補(bǔ)?!碧貏e重要地是鄭玄把《詩經(jīng)》與《周禮》用來比對(duì)《周易》,成為經(jīng)學(xué)祖師。王肅是被諸葛亮罵死的王朗的兒子,司馬昭的岳父,司馬炎的外公,他偽造《孔叢子》、《圣證論》等假材料打壓鄭玄的手法,也啟發(fā)了康有為一類人物仿效。王弼則是魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)人,他只活了24歲,貢獻(xiàn)是用《道德經(jīng)》解釋《周易》。王弼的貴“無”論對(duì)后世宋明理學(xué)影響很大,他的玄學(xué)對(duì)唐朝完成的佛教中國(guó)化、本土化也起了重要作用。在政治上,鄭玄是漢朝正統(tǒng);王肅是司馬家代表,被捧為官學(xué);而王弼屬于曹黨,玄學(xué)家大多站在司馬家朝廷的對(duì)立面。

在明末清初的亂世,復(fù)社才子方以智和傅青主也都成了名醫(yī)。方以智三代深研《周易》,被通緝時(shí),行醫(yī)為生,出家后取名“藥地”和尚,立志醫(yī)治中華文明之“病”。傅山更有意思,當(dāng)年帶領(lǐng)山西學(xué)子進(jìn)京游行,后來成了婦科之主。他本人確實(shí)劍術(shù)高超,成了《七劍下天山》的大俠。

《蹇》卦以病喻政,也成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。我國(guó)最強(qiáng)的兩個(gè)朝代漢與唐都是“黃老之術(shù)”,“黃”就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》:“痿躄為攣”。王安石《洪范傳》中解釋“筋散則不攣,故辛可以養(yǎng)筋?!痹⒁庥谩靶晾薄敝ǜ闹迫ゲ?。王陽明與張居正也都以大明之病為喻來闡述思想與政策?!都t樓夢(mèng)》把這個(gè)傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致,寫了多位醫(yī)生與眾多奇奇怪怪的“假藥”“假方”,只要對(duì)中醫(yī)有基礎(chǔ),很容易發(fā)現(xiàn)作者在故意提示藥名與歷史事件以及歷史人物的諧音與寓意。正是因?yàn)榻詠?,學(xué)界對(duì)中醫(yī)學(xué)的過分貶低,導(dǎo)致研究《周易》與《紅樓夢(mèng)》者往往不懂中醫(yī),因此無法理解病與藥之喻,其實(shí)也從內(nèi)心不接受陰陽,自然理解起來離題萬里。

王陽明以及他的半個(gè)學(xué)生張居正,都是特立獨(dú)行敢于擔(dān)當(dāng)不畏人言的“狂狷”志士,是“癡人”(理想主義者)。他倆在奏書中,都提出了大明中期的“病癥”。張居正《論時(shí)政疏》,初次陳述自己的政見,指出“宗室驕恣”“庶官瘝曠”“吏治因循”“邊治因循”“邊備未修”“財(cái)用大匱”五種積弊的根源在于“血?dú)廑臻憽?。王陽明以哲人的睿智洞悉到封建末世“天下波頹風(fēng)靡”,“何異于病革臨絕”的危機(jī),但他倆都沒把到“封建專制制度本身”這一脈,治病的思想方法至少是治表不治本不系統(tǒng)的。張居正開出“人參養(yǎng)榮丸”,發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)但同時(shí)關(guān)閉書院清議制衡,結(jié)果“水虧木旺”成了灰。王陽明開出“天王補(bǔ)心丹”“冷香丸”,修煉了個(gè)體,虛化實(shí)體。因此,盡管陽明本人武功赫赫,“內(nèi)圣”“外王”,但并不能為“病革臨絕”的明王朝提供靈丹妙藥。這也是《紅樓夢(mèng)》作者們不厭其煩討論病啊藥啊的來源?!帮L(fēng)月寶鑒”“通靈寶玉”在陽明學(xué)基礎(chǔ)上,結(jié)合曹學(xué)、姬學(xué)、洋學(xué),“一除邪祟,二療冤疾,三知禍?!本褪谴艘狻!凹ё印睂W(xué)就是書中以《周易》為中心闡述的內(nèi)容?!都t樓夢(mèng)》作者是要采藥煉丹、破石出玉,系統(tǒng)醫(yī)治沉疴已久的中華文明。

薛寶釵與黛玉從娘胎里都帶來了病根(另一個(gè)是妙玉),都是血“氣”已經(jīng)不足的“喘”“咳”。娘胎就是指文化文明的母體土壤,本身已經(jīng)氣血不足。黛玉病癥氣血兩虧弱不禁風(fēng),應(yīng)當(dāng)“滋陰補(bǔ)血”。人參補(bǔ)氣補(bǔ)血,對(duì)老人賈母自然對(duì)癥。然而溫?zé)嶂?,久服傷陰與黛玉有悖。最后黛玉傷心驚心、吐血?dú)饨^,明顯死于長(zhǎng)期用藥不當(dāng)?shù)摹搬t(yī)療事故”。既然人參丸無效,《紅樓夢(mèng)》第28回中寫了一味新藥 “天王補(bǔ)心丹”,暴露了黛玉暗指福臨。(黛玉)福臨的病,生來登基就有,是被多爾袞、孝莊雙重欺壓的“心病”。王大夫的新藥“天王補(bǔ)心丹”,寶玉描述:那藥古怪,頭胎紫河車,人形帶葉參,龜大何首烏,千年松根茯苓膽,諸如此類的藥都不算為奇。那為君的藥(清晰明確吧),說起來唬人一跳(藥能嚇人?恐怕是暗殺)。前兒薛大哥哥(番帝)求了我一二年,我才給了他這方子。他拿了方子去又尋了二三年, 花了有上千的銀子,才配成了。”寶玉又道:“正經(jīng)按那方子,這珍珠寶石定要在古墳里的(為君的藥),如今那里為這個(gè)去刨墳掘墓”。順治七年十二月攝政八年的多爾袞先晉封“成宗義皇帝”,月底突然暴死于古北口獵場(chǎng)。順治八年二月,多爾袞被扒墳鞭尸、傳首九邊,暴尸曠野?!邦^胎紫河車(胎盤)”,“人形帶葉參”,“龜大何首烏”,“千年松根茯苓膽”等是刨墳碎尸的真實(shí)景象。另外“多鐸”的意思就是“胎盤“,也是一味天王補(bǔ)心的藥。王夫人:“阿彌陀佛,不當(dāng)家花花的!就是墳里有這個(gè),人家死了……這會(huì)子翻尸盜骨的,作了藥也不靈!”。福臨“為君”之藥“天王補(bǔ)心丹”,原來就是多鐸之死+多爾袞開館鞭尸。

多爾袞和周公恰好是中華古代王朝一頭一尾的兩個(gè)“攝政王”,都和侄子皇帝恩怨難分,各自的經(jīng)歷與規(guī)律也可互相驗(yàn)證。

薛寶釵的“冷香丸”就是她修煉的哲學(xué)思想——心學(xué)。這個(gè)“海上仙方兒”冷香丸,需要一系列“12”熬煉,如四季花蕊各十二兩;炎涼甘苦十二味,“窮且益堅(jiān),不墜青云之志”。繁瑣的取材與煎熬過程明顯是道家修仙派的“煉丹術(shù)”;歷經(jīng)炎涼甘苦是王陽明說的“事上磨煉”;寶釵對(duì)人溫厚不墜青云之志是儒家“仁厚”與“誠(chéng)志”之道。道之“玄”,佛之“空”,儒之“仁”,三合一,就是陽明心學(xué)“冷香丸”。寶釵在大觀園游刃有余,家道變遷從容不迫,完全不同于王熙鳳式的精明算計(jì),不同于賈探春式的精明干練。她是心學(xué)之道的“從容淡定”“不動(dòng)心”。整部哭哭啼啼的《紅樓夢(mèng)》,寶釵只哭了一次,還是被哥哥薛蟠點(diǎn)破“釵”與“玉”。如此杰出人物,那個(gè)時(shí)代只有康熙帝玄燁。寶釵見解超群,游刃有余,和康熙一樣,是“冷香丸”哲學(xué)的必然結(jié)果。因此,賈母對(duì)薛姨媽說,從自家四個(gè)女孩兒算起,全不如寶丫頭。指“三春”政權(quán)+太子都不如康熙?!翱滴酢痹跐M蒙語的意思是“平和寧靜”。寶釵在《紅樓夢(mèng)》中被譽(yù)為“群芳之冠”牡丹,“冷”不是真的冷,是“任是無情也動(dòng)人”“淡極始知花更艷”的“淡”。就是老子說的理想境界:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下”。

康熙飲食習(xí)慣粗糧淡飯?!妒プ嬗圃娢募返挠涊d:“山翁多耄耋,粗食并園蔬”。他也不喝酒,晚年為養(yǎng)生喜歡喝葡萄酒??滴跻矎牟怀匝a(bǔ)藥,只食補(bǔ)。他認(rèn)為 “唯飲食有節(jié),起居有常,如是而已”??滴鯊男‰x開父母與孝莊在郊外寺廟居?。ㄅc妙玉幾乎完全一樣)。據(jù)說因天花流行隔離。但他還是兩歲時(shí)出了痘??恐K麻喇姑及曹寅奶奶的精心照料沒有死。天花是寶釵的“熱毒癥”。天花的“花”對(duì)應(yīng)上“冷香丸”的各種強(qiáng)調(diào)的“花”??滴踅ㄔ斐械隆氨苁钌角f”,直接的原因就是在冷環(huán)境中避“熱”痘??滴踝孕《嗖?,必須以道學(xué)養(yǎng)生,而且專研《易經(jīng)》。他從《易經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之美??滴跽f:“算法之理,皆出于《易經(jīng)》。即西洋算法亦善,原系中國(guó)算法,被稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者,傳自東方之謂也(代數(shù))?!?/section>

康熙還是世界歷史上第一個(gè)可能也是唯一一個(gè)組織東西方專家對(duì)《易經(jīng)》《圣經(jīng)》進(jìn)行混合研究的皇帝,白晉等人的研究成果直接啟發(fā)了萊布尼茨等人。二進(jìn)制、拓?fù)鋵W(xué)(風(fēng)水?dāng)?shù)學(xué)化)、辯證法都受此研究影響。并啟發(fā)西方產(chǎn)生了《圣經(jīng)》索引學(xué)派,間接促進(jìn)了西方神秘主義,如喀巴拉思想。猶太神秘學(xué)者認(rèn)為,摩西三上西奈山,每次40天。最初的40天里, 摩西得到了石版律法“十戒”。第二次的40天,摩西接受了“律法之魂”。最后的40天里,神向摩西傳授了“喀巴拉”。但是第三部分“律法的魂之魂”被巧妙隱藏,只有那些最高等級(jí)的密儀執(zhí)行者可以接觸這部分知識(shí),所以“律法的魂之魂”被稱為“喀巴拉”(Cabala或Kabbalah,希伯來語“ 口授”、“傳授”的意思), 猶太人認(rèn)為神將有關(guān)“人外的宇宙和“人內(nèi)的宇宙”的奧秘隱藏在喀巴拉里,傳授給能夠理解這些知識(shí)的人(易經(jīng)是律法之魂,口授即魂之魂,老子口授5000字) 。代表著作為《光明之書(Bahir)》,《創(chuàng)造之書(Sepher Yetzirah)》和《光輝之書(Zohar)》,但更多內(nèi)容只以口頭方式傳承,禁止書寫。西方神秘學(xué)都受到喀巴拉影響,包括靈數(shù)學(xué)、手相學(xué)、塔羅牌、符咒學(xué)、煉金術(shù)等等,都可以在早期喀巴拉中找到源頭。

18卦《蠱》

蠱,元亨。利涉大川。先甲三日,后甲三日。

初六:干父之蠱,有子考。無咎,厲,終吉。(伯邑考)

九二:干母之蠱,不可。貞。

九三:干父之蠱,小有悔,無·大咎也。

六四:裕父之蠱,往見吝。

六五:干父之蠱,用譽(yù)。

上九:不事王侯,高尚其事?!?/p>



這種邪術(shù)源于遠(yuǎn)古時(shí)代,并大量見之于古籍記述與民間傳聞,但從未得到足夠可信的實(shí)證。推測(cè)古人因無法解釋導(dǎo)致劇烈腹痛的蛔蟲或血吸蟲,而大膽恐怖想象。據(jù)記載,制蠱的女性將百蟲相殘到最后的毒蟲,作為恐怖寵物用自身的精血加以喂養(yǎng)訓(xùn)練,并以不為人知的手法,通過飲食讓毒蟲進(jìn)入敵人體內(nèi),吸血噬肉,使受害者萬分痛苦而死。

在商代,微子啟為代表的“三賢”,崇侯虎、費(fèi)仲、惡來、飛廉等所謂“三佞”都是侵蝕毒死商王與商政的“蠱”,喂養(yǎng)人就是周文王、姜子牙與周公“三圣”。《蠱》卦就是人類歷史上第一次大規(guī)模有意識(shí)地運(yùn)用“蠱”進(jìn)行和平演變的歷史回顧論文。姜子牙可以說是FBI的祖師爺。杜勒斯的演講,布熱津斯基的“奶頭樂”,中情局的12條,包括網(wǎng)上流傳的共濟(jì)會(huì)套牌,都是抄襲姜子牙《六韜》中的“文伐”蠱術(shù)。

因?yàn)橹芴?,商太大,商周革命只能“不擇手段”地用《蠱》。因此姜太公在《陰符經(jīng)》與《六韜》中都詳細(xì)闡述?!蛾幏?jīng)》中“性有巧拙,可以伏藏”就是“陰謀修德”。要訣是“九竅之邪,在乎三要,可以動(dòng)靜”。太公曰:“三要者,耳、目、口也。耳可鑿而塞,目可穿而眩,口可利而訥。興師動(dòng)眾,萬夫莫議。其奇在三者,或可動(dòng),或可靜也?!本鸥[之邪者逐欲。三要之耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口欲嘗妙味。因?yàn)橛鴦?dòng)靜失宜,背于大道而成邪。清心為“靜”,無滓為“凈”?!稌? 大禹謨》記載大禹執(zhí)政之要:“任賢勿貳 去邪勿疑 疑謀勿成 百志惟熙”。就是要“任賢”“去邪”。姜子牙搞顛覆反著來。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問? 評(píng)熱病論》對(duì)“邪”的病理描述為:不相染者,正氣存內(nèi),邪氣可干,避其毒氣,天牝從來,復(fù)得其往,氣出于腦,即不邪干?!?nbsp;邪之所湊,其氣必虛。

《六韜》《文伐》中姜尚列舉了詳細(xì)的陰謀論十二條,就是“蠱”。“十二節(jié)備,乃成武事 。所謂上察天,下察地,征已見,乃伐之?!币皇峭镀渌茫寯橙水a(chǎn)生驕傲之心;二是“親其所愛,以分其威。一人兩心,其中心衰,廷無忠臣,社稷必?!保蝗恰瓣庂T左右,得情甚深。身內(nèi)情外,國(guó)將生害”;四是用珠玉、美人來腐蝕麻痹敵人;五是挑撥敵方忠臣與君主的關(guān)系;六是收買敵人的內(nèi)臣,離間其外臣;七是送給敵人大量財(cái)物,使其輕視生產(chǎn),因而導(dǎo)致蓄積空虛;八是與敵國(guó)偽結(jié)親誼以麻痹敵人,使其為我所用;九、十是表面上尊崇敵國(guó),示之卑微順從,使其驕怠自斃;十一、十二是要收買敵國(guó)大臣,堵塞敵之耳目。使其豪杰智士為我所用,用亂臣美女迷惑其主。

站在文王與布什角度,商和蘇聯(lián)被“蠱”出無妄之災(zāi)。當(dāng)然“蠱,元亨。利涉大川”。他們都會(huì)表彰幾十年來“先甲三日,后甲三日”持續(xù)不懈執(zhí)行“蠱”或“和平演變”的秘密團(tuán)隊(duì)。十干記日是夏朝開始的傳統(tǒng),尚書《皋陶謨》中禹說自己婚假4天,就是“娶于涂山,辛壬癸甲”。“甲”前三日與后三日,表示有始有終,持續(xù)循環(huán),日夜不停。前三天是辛日、壬日、癸日,是一旬的終結(jié);后三天為乙日、丙日、丁日,是新一旬的開始。就是有終有始。終結(jié)與開始的中心點(diǎn)就是象征種子破殼而出的甲,也就是有破才有立,先破后立的意思。這個(gè)畫面確實(shí)讓人想起一個(gè)“蠱”的好萊塢電影《異形》。

被表彰“譽(yù)”“高尚其事”的“功臣”確實(shí)也有不少“妲己”“西施”,但更多的是“公知”萁子,反對(duì)黨元老比干,分裂內(nèi)應(yīng)微子啟與?鬲。費(fèi)仲的財(cái)政政策搞國(guó)進(jìn)民退,崇侯虎的告密是東廠克格勃秘密警察,飛廉的窮兵黷武危害和平,惡來大修防御工事破壞環(huán)保,等等,雖然他們是為商紂王忠貞辦事,但由于缺乏政策水平與防范意識(shí),宣傳法寶丟了沒跟上(王用三驅(qū),邑人不戒)。也被我方利用大做文章,也算不花錢養(yǎng)的“蠱”。

不大動(dòng)“干”戈,而能瓦解敵人,就是用“蠱”來“干”?!墩h文解字》:干,犯也。因?yàn)椤靶M”的政策重點(diǎn)是利用人性的弱點(diǎn)與老百姓的暫時(shí)無知進(jìn)行內(nèi)部分裂瓦解,因此一定要區(qū)分對(duì)象?!案伞钡闹攸c(diǎn)對(duì)象是“父”,就是執(zhí)政黨以及紂王為代表的敵國(guó)領(lǐng)袖。而在“父權(quán)”專制之下忍氣吞聲的反對(duì)黨“老母親”,就是《牧誓》為其撐腰的“遺其王父母弟不用”,如微子啟、比干、萁子等,不僅不能“干”;還要“高尚其事”。因?yàn)檩阶铀麄冞@些公知“不事王侯”,不為執(zhí)政黨任職辦事,不就是在幫我們嗎。但是顛覆成功后,咱們成了王侯,他們還舊社會(huì)習(xí)性不改,那么,姜子牙就把無政府主義者“華士”砍了;至于伯夷叔齊之流,自己餓死了。對(duì)勇敢的“干父之蠱”們,要發(fā)動(dòng)媒體包括互聯(lián)網(wǎng)水軍“用譽(yù)”,要多給他們發(fā)“××和平獎(jiǎng)”“××新聞獎(jiǎng)”,還有“××大學(xué)”博士等等。“蠱”這種蟲,就像癌細(xì)胞,它們成長(zhǎng)擴(kuò)散的越快,整體死的越快??膳略谂c,它們是自我身體的一部分。掌控“公共信息”霸權(quán)的特權(quán)精英階層,就是萁子之類。特權(quán)精英階層高高在上當(dāng)然脫離人民大眾。特權(quán)同時(shí)意味著腐敗。凡是動(dòng)了“輿論精英”奶酪的領(lǐng)導(dǎo)人,往往都備受歪曲,古有商紂之鑒?!白u(yù)”在社會(huì)治理與政治斗爭(zhēng)中作用雖無形卻殺人不見血,卻比軍隊(duì)的刀子還快。反面的典型就是“蠱”垮前一超級(jí)大國(guó)的歷史虛無主義。

“譽(yù)”的一種是社會(huì)名聲與地位,形成制度化就是爵位。姜子牙的后輩管仲說:“爵位正而民不怨;民不怨則不亂,然后義可理。理不正,則不可以治,而不可不理也。故一國(guó)之人,不可以皆貴;皆貴,則事不成而國(guó)不利也。為事之不成,國(guó)之不利也,使無貴者,則民不能自理也。是故,辨於爵列之尊卑,則知先后之序,貴賤之義矣,為之有道”。另一個(gè)典型的案例就是英國(guó)的5等爵位制度與騎士制度。英國(guó)5級(jí)貴族大致定型于13-15世紀(jì)。成為英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定的核心。

美國(guó)歷史短暫,尚且要幻想出“美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”“超人”“終結(jié)者”“變形金剛”等等“假” 到不能再假的英雄“人”或“物”。中華民族5千年歷史波瀾壯闊,英雄輩出,這是美國(guó)可望不可及的財(cái)富。很合邏輯地,我國(guó)也出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)歷史發(fā)明家。他們兵分三路,一路猖狂地將臟水潑向解放軍英烈,它們?cè)g毀羞辱邱少云、黃繼光、雷鋒等人;另一路負(fù)責(zé)造謠詆毀毛澤東、周恩來等重要領(lǐng)袖;還有一路則以歷史虛無主義手法顛覆霍去病、岳飛等古代英雄,以致矮化丑化華夏自古文明,胡扯出古埃及是中華之祖之類(反之,無邏輯地自吹自擂也是另一種反“譽(yù)”)。2014年9月30日國(guó)家終于設(shè)立首個(gè)烈士紀(jì)念日,2019年國(guó)家終于全面表彰建國(guó)70周年的各類英模等等,既是“譽(yù)”,也是對(duì)毀“譽(yù)”的反擊。相信3000年《周易》教育的中華,《蠱》與“譽(yù)”的老祖宗撥亂反正,必將在這個(gè)隱形戰(zhàn)場(chǎng)獲得最終勝利。

“父”指的是國(guó)主,指商紂王?!澳浮敝傅氖嵌?dāng)家“微子啟”?!霸8钢M,往見吝?!敝傅氖请m然是蠱,但對(duì)“父”有益的人,典型如“崇侯”“費(fèi)仲”,不是盟友不可交往?!巴娏摺眲偤脤?duì)應(yīng)《升》卦挖角的“利見大人”。

《蠱》卦講小周為了對(duì)抗大商,采用了多條離間腐化瓦解商內(nèi)部精英的“陰謀”。除了六韜12條,還有一條被后世包裝得不清不楚的 “不事王侯,高尚其事”。著名的就是比干、萁子,還有伯夷、叔齊等人。鼓吹肯定他們的反政府行為無政府主義為忠貞不屈的志向氣節(jié),所以說“不事王侯,高尚其事”?!缎M》需要極高的政策水平,畢竟“譽(yù)”“高尚其事”的其實(shí)都是真正的“佞人”?!凹{約自牗”,偶爾想起來,“小有悔,無大咎也”。用“蠱”這種蛀蟲,當(dāng)然“小有悔”,但“無大咎”。病毒只有與肌體細(xì)胞結(jié)合才有生命,主體死了,病毒也滅亡。“蠱”在成功之日,都沒有好結(jié)果。

除了兩類“蠱”人。商本身也出現(xiàn)了系統(tǒng)性的腐敗,最突出的表現(xiàn)就是類似古羅馬的全民好酒好色。對(duì)這類系統(tǒng)性“蠱”,周人刻意逢迎吹捧麻痹,唯恐其不及?;訉?duì)此有清醒認(rèn)識(shí),嘆曰:“彼為象箸,必為玉杯,為杯,則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣,輿馬宮室之漸自此始,不可振也。”《詩經(jīng)·大雅·蕩》是周王聲討紂王的檄文,稱紂王為“蕩蕩上帝”,即放蕩不守法度,紂的八大過失之一“酒濫人蕩,酒濫國(guó)衰”;“天不湎爾以酒,不義從式。既愆爾止,靡明靡晦。式號(hào)式呼,俾晝作夜?!薄I坛刑幱诎拙漆勗旒夹g(shù)的早期,《尚書》中武丁提到散曲“曲蘗”酒化力也不強(qiáng),所以釀酒時(shí)消耗糧食很大。而且正如箕子總結(jié)的互補(bǔ)品規(guī)律,酒器、肉食、聲色犬馬,“酒池肉林”,加上上行下效,會(huì)導(dǎo)致國(guó)家都向結(jié)構(gòu)性腐敗“蠱”擴(kuò)展??脊虐l(fā)現(xiàn),商代是青銅酒器大爆發(fā)的時(shí)期,數(shù)量巨大。

《蕩》結(jié)尾就是著名的警句:“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”?!堵谩坟砸玫奶凳?guó)案例,《五子之歌》其二也反思:“訓(xùn)有之,內(nèi)作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墻。有一于此,未或不亡。”周公執(zhí)政專門發(fā)布《酒誥》禁酒,特別是禁止公務(wù)喝酒,類似“八項(xiàng)規(guī)定”,就是吸取了商“酒蠱”的教訓(xùn)。然而卻對(duì)商族貴族網(wǎng)開一面。“嚴(yán)于律己,寬以待人”的本義還是繼續(xù)放縱溺愛的“蠱?!?/section>

接著上一卦《隨》,周公想起了大哥伯邑考?!案筛钢M,有子考。無咎,厲,終吉”,“考”如果按原意指咳嗽的老人,就不是“子”了。應(yīng)該指“伯邑考”也逢迎誤導(dǎo)商紂,自己犧牲化為“蠱”。這也是周公化悲痛為力量,把“伯邑考”的犧牲以及當(dāng)年“丈夫小子”的悲慘抉擇“智慧化”。伯邑考長(zhǎng)子獻(xiàn)祭,確實(shí)麻痹了紂王,不僅“失丈夫”。更重要的是對(duì)文王六征的危險(xiǎn)非常麻痹,因?yàn)樗娴膱?jiān)信,靠周人長(zhǎng)子獻(xiàn)祭,上帝會(huì)保佑大商,“我生不有命在天!” “我生”與《觀》卦用法一樣指“我姓”。商紂王迷信上帝,他認(rèn)為伯邑考作為精品奢侈品長(zhǎng)子獻(xiàn)祭上帝,能帶來足夠上帝厚愛,“此一物足矣”。

姜子牙《六韜》《文伐》是和平演變的祖師爺,他本人最清楚“蠱”是怎么回事。姜尚在顛覆政權(quán)勝利前后對(duì)“蠱”們來了個(gè)大變臉。孤竹國(guó)叔齊與伯夷兄弟推讓王位的故事編的有些像泰伯奔吳。兩人聽說西伯尊老前往投奔,正趕上武王要伐殷。伯夷、叔齊攔在武王的馬頭,斥武王未葬父是不孝;以人臣征伐王是不仁。姜太公講:“兩位都是有義的高人,不要為難他們?!北唤友烙H自保護(hù)的伯夷、叔齊在革命后不食周糧,采薇餓死首陽山,顯示氣節(jié)。還是姜太公,從反對(duì)派變成執(zhí)政黨,對(duì)“不事王侯”者立刻換了個(gè)態(tài)度,而且作為原創(chuàng)因?yàn)橹榔湮:?,把這些公知當(dāng)危險(xiǎn)“敵人”直接消滅?!俄n非子》記載姜子牙殺了齊國(guó)“賢人”狂矞,華士昆弟二人。他們 “吾不臣天子,不友諸侯,耕作而食之,掘井而飲之,吾無求于人也?!碧估魣?zhí)而殺之,以為首誅。周公聞之發(fā)急傳而問之曰:“夫二子,賢者也。今日饗國(guó)而殺賢者,何也?”太公回復(fù)的理由:不臣天子;不友諸侯。“已自謂以為世之賢士,而不為主用,行極賢而不用于君,此非明主之所以臣也,亦驥之不可左右矣,是以誅之”。

姜尚在《上賢》中也明確列出了13種“蠱”,即“六賊七害”。太公曰:“夫六賊者:

一曰,臣有大作宮室池榭,游觀俱樂者,傷王之德;

二曰,民有不事農(nóng)桑,任氣游俠,犯歷法禁,不從吏教者,傷王之化;

三曰,臣有結(jié)朋黨,蔽賢智,障主明者,傷王之權(quán);

四曰,士有抗志高節(jié),以為氣勢(shì),外交諸侯,不重其主者,傷王之威;

五曰,臣有輕爵位,賤有司,羞為上犯難者,傷功臣之勞;

六曰,強(qiáng)宗侵奪,陵侮貧弱者,傷庶人之業(yè)。

七害者:一曰,無智略權(quán)謀,而以重賞尊爵之故,強(qiáng)勇輕戰(zhàn),僥幸于外,王者慎勿使為將;

二曰,有名無實(shí),出入異言,掩善揚(yáng)惡,進(jìn)退為巧,王者慎勿與謀;

三曰,樸其身躬,惡其衣服,語無為以求名,言無欲以求利。此偽人也,王者慎勿近;

四曰,奇其冠帶偉其衣服,博聞辯辭虛論高議,以為容美,窮居靜處而誹時(shí)俗。此奸人也,王者慎勿寵;

五曰,讒佞茍得以求官爵,果敢輕死以貪祿秩,不圖大事得利而動(dòng),以高談虛論說于人主,王者慎勿使;

六曰,為雕文刻鏤,技巧華飾,而傷農(nóng)事,王者必禁之;


姜太公在滅商事業(yè)里 “其事多兵權(quán)與奇計(jì),故后世之言兵及周之陰權(quán),皆宗太公為本謀”。姜太公所說“道全為無用之事”有兩層含義:一是對(duì)敵斗爭(zhēng)絕不心慈手軟,不做東郭先生;二是對(duì)內(nèi)部不同意見,采取措施統(tǒng)一思想。老子解釋:“民可使由之,不可使知之”?;蛘哒f,為王者不能為“道”“德”所累,而要活學(xué)活用。

對(duì)于“干父之蠱”,周的政策不僅是“譽(yù)”,還有更務(wù)實(shí)有效的“間戰(zhàn)”配合?!吨芤住酚涊d在“納約自牖”?!伴拙企E,用缶。納約自牖”;“有孚,維心,亨。行有尚”。典型案例就是“微子啟、膠鬲與周盟”。這倆是中國(guó)歷史上最早的漢奸叛徒。

 “膠鬲”就是孟子所謂“舉于魚鹽之中”的歷史名人勵(lì)志楷模?!澳z鬲之困”指士人不在位而處于困境。膠鬲原販賣魚鹽,十分辛勞,后周文王把他舉薦給紂王,官居少師(副總司令)。但膠鬲是被文王收買安插在商朝策反作內(nèi)應(yīng)。就是《升》卦所說的文王在商朝廷“用見大人”“允升,大吉”。膠鬲后來出使周朝,周公再和膠鬲私下盟誓,讓膠鬲俸祿增三級(jí),并居官最高?!秴问洗呵铩贰段渫跞胍蟆酚涊d:“武王至鮪水,殷使膠鬲候周師,武王見之。膠鬲曰:“西伯將何之?無欺我也!”武王曰:“不子欺,將之殷也?!蹦z鬲曰:“曷至?”武王曰:“將以甲子至殷郊,子以是報(bào)矣!”膠鬲行。天雨,日夜不休,武王疾行不輟。軍師皆諫曰:“卒病,請(qǐng)休之?!蔽渫踉?“吾已令膠鬲以甲子之期報(bào)其主矣,今甲子不至是令膠鬲不信也,膠鬲不信也其主必殺之。吾疾行,以救膠鬲之死也。”這對(duì)話奇怪?打仗要“攻其不備,出其不意”,哪有泄密對(duì)方使者的,而且是“少師”。

膠鬲走后,下起雨。武王卻令諸軍不能慢,不能對(duì)膠鬲爽約?!拔渫豕约鬃又烈蠼迹笠严汝愐?。至殷,因戰(zhàn),大克之。此武王之義也。人為人之所欲,己為人之所惡,先陳何益?適令武王不耕而獲”?!妒酚洝钒盐渫醯姆闯P袨榕c反常獲勝總結(jié)為“武王之義”和“適令武王不耕而獲”

毛澤東把商紂滅亡的第一原因總結(jié)為內(nèi)因內(nèi)應(yīng),即“反對(duì)派”微子啟等“漢奸”叛國(guó)倒戈。他在1959年6月22日同吳芝圃等人的談話時(shí)說:“紂王是很有才干的,后頭那些壞話都是周朝人講的,就是不要聽。他這個(gè)國(guó)家為什么分裂?就是因?yàn)檫@三個(gè)人都是反對(duì)派。而微子最壞,是個(gè)漢奸,他派兩個(gè)人作代表到周朝請(qǐng)兵。武王頭一次到盂津觀兵回去了,然后又搞了兩年,他說可以打了,因?yàn)橛袃?nèi)應(yīng)了。紂王把比于殺了,把箕子關(guān)起來了,但是對(duì)微子沒有防備,只曉得他是個(gè)反對(duì)派,不曉得他通外國(guó)?!蔽⒆訂⑺赜匈t名朋黨亦頗眾,幾與帝辛抗衡,是最堅(jiān)決的反對(duì)派,陰謀詭計(jì),無所不用其極。鋌而走險(xiǎn),通敵賣國(guó)顛覆帝辛政權(quán)。孔子稱“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死,殷有三仁焉”。微子、箕子、比干、膠鬲等決非賢人,而是一群因個(gè)人利益出賣國(guó)家和民族的“商奸”。召公奭已同微子啟盟誓,周人許諾讓微子世代為諸侯之長(zhǎng)奉守商祀,使用殷商天子的《桑林之樂》,并把孟諸作為微子的私人封地。武王以4萬5千兵力討伐紂王17萬人(一說70萬)于牧野?!对娊?jīng)·大雅·大明》篇形容道“殷商之旅,其會(huì)如林”。顯然紂王也自信滿滿,“誘敵深入”,以逸待勞。由于微子、膠鬲等人的策反,紂王很多士兵紛紛反戈。《武成》中武王自己都說了,“前途倒戈,攻于后以北,血流漂杵。一戎衣,天下大定?!薄扒巴镜垢辍笔呛币姷膽?zhàn)場(chǎng)畫面,就是“少師”?鬲率領(lǐng)的前軍倒戈。不是“武王之義”而“不耕而獲”,而是內(nèi)奸之“蠱”,使商被“無妄之災(zāi)”?!稛o妄》卦中“無妄之疾,勿藥有喜。”“不耕獲,不菑畬,則利有攸往?!薄盁o妄之災(zāi);或系之牛,行人之得,邑人之災(zāi)。”說的就是這件事。

《六韜》《三疑》:武王問太公曰:“予欲立功,有三疑;恐力不能攻強(qiáng)、離親、散眾,為之奈何?”太公曰:“因之,慎謀,用財(cái)。夫攻強(qiáng),必養(yǎng)之使強(qiáng),益之使張。太強(qiáng)必折,太張必缺。攻強(qiáng)必強(qiáng),離親以親,散眾以眾。凡謀之道,周密為寶。設(shè)之以事,玩之以利,爭(zhēng)心必起”。“欲離其親,因其所愛,與其寵人,與之所予,示之所利,因以疏之,無使得志。彼貪利甚喜,遺疑乃止”?!胺补ブ?,必先塞其明,而后攻其強(qiáng),毀其大,除民之害。淫之以色,_之以利,養(yǎng)之以味,娛之以樂。既離其親,必使遠(yuǎn)民,勿使知謀,扶而納之,莫覺其意,然后可成?!耙蛑髦\,用財(cái)”是離親、散眾而攻強(qiáng)的3要素。“因其所愛,與其寵人”,不就是王允用貂蟬離間董卓呂布嗎。
 
如果《周易》時(shí)代過于久遠(yuǎn),“商奸”故事不好推測(cè),那么《三國(guó)演義》中,張松獻(xiàn)圖并拉上法正與孟達(dá)出賣劉璋給劉備的情節(jié),基本就是當(dāng)年?鬲與微子啟的翻版,十分精彩。張松第一次“賣國(guó)”是借劉璋派他聯(lián)合曹操的機(jī)會(huì),帶了西川地圖要把西川出賣給曹操。結(jié)果張松被曹操慢待并羞辱,亂棒打出。張松第一次出賣西川自肥失敗,于是出奔荊州找劉備。劉備派趙云帶五百人在郢州界隆重迎接,“軍士跪奉酒食,(趙)云敬進(jìn)之”。到了荊州,關(guān)羽率百余人侍立。第二天,劉備又親自帶著諸葛亮、龐統(tǒng)見張松,張松獻(xiàn)出西川地圖,自己主動(dòng)說希望劉備能取西川,他愿為內(nèi)應(yīng)。張松回到西川后,馬上就聯(lián)系法正與孟達(dá)二人,共同出賣西川。劉璋被張松欺騙,居然派法正為使和劉備聯(lián)系;再派孟達(dá)領(lǐng)精兵五千迎接劉備入川。劉璋居然還以為張松是為西川立大功,將自己所穿綠袍并黃金五百兩賜與張松。最終張松和比干一樣死了。劉備輕取西川,法正成了微子啟。孟達(dá)更出彩,叛了又叛,來回反復(fù),被司馬懿消滅。

50年代末期,毛澤東在新華社編發(fā)的《參考資料》上看到杜勒斯的有關(guān)言論之后,高度的重視。他認(rèn)為杜勒斯是“有章法”的,是“掌舵的”。1958年11月30日,他在對(duì)各協(xié)作區(qū)主任的一次談話中說:杜勒斯比較有章程,是美國(guó)掌舵的。這個(gè)人是個(gè)想問題的人,要看他的講話,一個(gè)字一個(gè)字地看,要翻英文字典,杜勒斯是真正掌舵的,省委要指定專人看《參考資料》。他明確指出:“帝國(guó)主義,資本主義,它不侵略呀!美國(guó)在標(biāo)榜希望和平的同時(shí),正在加緊利用滲透、腐蝕、顛覆種種陰謀手段來達(dá)到挽救帝國(guó)主義的頹勢(shì),實(shí)現(xiàn)它的侵略野心的目的。就是說,它那個(gè)秩序要維持,不要?jiǎng)?,要?jiǎng)游覀?,用和平轉(zhuǎn)變,腐蝕我們?!?(林克《回憶毛澤東對(duì)杜勒斯和平演變言論的評(píng)論》)。1964年前后,毛澤東把防止和平演變問題提上日程。他考慮問題的重點(diǎn),一是如何保證無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)后繼有人,二是如何防止黨和國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)蛻化變質(zhì),1964年6月16日,毛澤東正式提出培養(yǎng)和造就無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人的問題。他說:帝國(guó)主義說,對(duì)于我們的第一代、第二沒有希望,第三代、第四代怎么樣,有希望。帝國(guó)主義的話講得靈不靈?我不希望它靈,但也可能靈。

在美國(guó)軍方指令《心理戰(zhàn)須知》中,各種作戰(zhàn)類型的定義是:“1.‘白色’宣傳——這是由信息源及其官方代表傳播和承認(rèn)的宣傳。2.‘灰色’宣傳——這種宣傳出自專門的無法確認(rèn)的信息源。3.‘黑色’宣傳——這種宣傳來自其他各種虛假的信息源?!?/section>

灰色宣傳,“無中生有的第一手信息”在大眾傳媒中運(yùn)用得最廣。前文提到杜勒斯的演講。杜與艾森豪威爾搭班子,共同謀劃了中情局第一次《蠱》的顛覆戰(zhàn)爭(zhēng),第一個(gè)倒霉蛋是南美洲的危地馬拉。中情局第一次利用力量弱小的反對(duì)派+鋪天蓋地的“解放之聲”電臺(tái)編造發(fā)布謠言,居然攻心術(shù)導(dǎo)致強(qiáng)大的政府倒臺(tái)。之后中情局繼續(xù)提煉完善,用于世界多處的顛覆活動(dòng)。美國(guó)的專家們?cè)谶@一方面做過巨大規(guī)模的調(diào)查研究。他們對(duì)國(guó)外許多國(guó)家有權(quán)勢(shì)的集團(tuán)的思想狀況進(jìn)行研究,目的是要影響和操縱他們的思想朝美國(guó)希望的方向發(fā)展。這種全球范圍的意識(shí)操縱,在美國(guó)國(guó)內(nèi)被修飾為“公眾外交”。

“公眾外交”可以簡(jiǎn)化成對(duì)公眾的信息戰(zhàn),利用信息不對(duì)稱以及人類思維的模式規(guī)律誘導(dǎo)欺騙。人性的弱點(diǎn)+虛假信息=大眾焦慮,就是推波助瀾的原理。信息擁有軟實(shí)力。為了避免損失,我們需要信息,需要信息給我們指明方向。反擊高科技信息戰(zhàn),還得依靠高科技,比如大數(shù)據(jù)技術(shù)與區(qū)塊鏈技術(shù)?;馍鐣?huì)焦慮癥才是預(yù)防“顏色革命”的良方。因此美國(guó)國(guó)會(huì)才會(huì)專門通過法案,將“數(shù)據(jù)”定義為國(guó)家資產(chǎn)與戰(zhàn)略“新邊疆”。

目前,美國(guó)《蠱》的發(fā)展方向是越來越重視科技與網(wǎng)絡(luò),特別是社交媒體。Winheartsandminds就是利用高科技洗心洗腦。今年1月6號(hào),美國(guó)參議院Luger在《外交政策》雜志上,發(fā)表文章 “推特對(duì)抗恐怖(Twittervs.Terror)”,鼓吹美國(guó)利用新網(wǎng)絡(luò)技術(shù),為全球的“自由”推廣運(yùn)動(dòng)而戰(zhàn)。Luger很自豪的提到了Twitter在伊朗內(nèi)亂中的作用。當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)務(wù)院出面,要求該公司停止所有正常的維修活動(dòng),為了美國(guó)利益而加班加點(diǎn)全速運(yùn)轉(zhuǎn)。在非洲的剛果,美國(guó)政府控制的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)和無線電廣播,對(duì)分散的士兵進(jìn)行繳械的勸慰攻勢(shì)。在巴基斯坦,美國(guó)政府剛剛花了一大筆錢,建立了一個(gè)可以發(fā)送2400萬個(gè)短訊的公司,這個(gè)公司叫HumariAwaz(人權(quán)之聲)。

過去民眾參與政治成本高,而且其獲取政治信息依賴可以被精英控制修飾的傳統(tǒng)媒體。新媒體信息的推送和點(diǎn)發(fā)射能力使這個(gè)局面被顛覆,使得民眾能夠直接“網(wǎng)上游行”影響政府的決策。而基于信息不對(duì)稱建立的代議制度下議會(huì)的政治價(jià)值也將因此削弱。在貧富差距大的社會(huì),底層民眾大多是體制中的失意者,迫切希望迅速改變社會(huì)地位,組織動(dòng)員成本的降低導(dǎo)致極端“群眾暴力”越來越多。目前法國(guó)、香港、美國(guó)、歐洲的“街頭政治”趨勢(shì)也證明了這一點(diǎn)。另一個(gè)趨勢(shì)是,互聯(lián)網(wǎng)社交媒體極大地降低了政黨和政客成長(zhǎng)的成本與周期,一個(gè)Facebook帳號(hào)就可以迅速組織起多少萬人;一條信息的群發(fā)和轉(zhuǎn)載就可以迅速擴(kuò)散。美國(guó)特朗普現(xiàn)象絕不是歷史的偶然。

2009年11月,美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里在摩洛哥提出了“公民社會(huì)第二版”計(jì)劃,就是要在世界各地培訓(xùn)NGO非政府組織(稱為反政府組織更確切),用網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù),大大提高這些反政府組織在組織和通訊方面的能力。這個(gè)“軟實(shí)力”效果,中國(guó)人都從南方城市的動(dòng)亂看到了。洪博培赤裸裸地說出天機(jī),“我們要借助互聯(lián)網(wǎng)的新生一代,利用他們我們可以take china down!”?!肮裆鐣?huì)第二版”計(jì)劃形成了6點(diǎn)共識(shí),不妨命名為“希拉里6條”:

1.刺激全球被洗腦的目標(biāo)們自創(chuàng)出各種軟件來到達(dá)這些目標(biāo)。

2.保證這些人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的介入不被非美國(guó)政府力量所控制。

3.建立更好的公私合營(yíng)模式,協(xié)助新創(chuàng)立的小公司,把他們的創(chuàng)意更好地介紹給美國(guó)政府,以獲得資助與支持。

4.在語言翻譯工具上,更好地和政府交流。

5.訓(xùn)練目標(biāo)們運(yùn)用這些工具的能力。

6.運(yùn)用移動(dòng)技術(shù)進(jìn)行匿名舉報(bào)。


正如艾森豪威爾所說:宣傳上的一美元,相當(dāng)于軍事上的五美元。誅心比殺人更可怕。英國(guó)特工梅西耶爾創(chuàng)立的“白頭盔”組織就是這類操縱輿論的NGO新案例。這些自稱沒有政治立場(chǎng)的NGO或自由媒體,牌子都都一樣:“民主,自由,人權(quán)”。白頭盔也自稱只為救死扶傷,不遠(yuǎn)萬里來到敘利亞救助無辜民眾。通過臉書、推特以及西方主流媒體隆重宣傳,被包裝成“天使”。敘利亞戰(zhàn)場(chǎng)的重要節(jié)點(diǎn)阿勒頗戰(zhàn)役時(shí), “白頭盔”發(fā)回圖文并茂的“戰(zhàn)地報(bào)告”,特別是政府軍使用化學(xué)武器的視頻或照片(來自于攝影棚),美英據(jù)此發(fā)動(dòng)了對(duì)敘軍的導(dǎo)彈打擊。假作真時(shí)真亦假,奧斯卡還評(píng)了最佳紀(jì)錄短片獎(jiǎng)。然而,隨著俄敘聯(lián)軍節(jié)節(jié)勝利,“白頭盔”逃離敘利亞,許多攝影棚和化學(xué)武器道具被發(fā)現(xiàn),“天使”被暴露是魔鬼所扮。白頭盔最后的命運(yùn)是棄子,先是2018年特朗普凍結(jié)對(duì)“白頭盔”的資金援助(美國(guó)承擔(dān)三分之一的經(jīng)費(fèi)),2019年11月11日,梅西耶爾被證實(shí)死亡,據(jù)說是從二樓跳下自殺。

正如前文所述,信息科技導(dǎo)致的“公共信息”“群眾暴力”等顛覆技術(shù),最好的防備還是相信群眾。區(qū)塊鏈技術(shù)與大數(shù)據(jù)技術(shù)的結(jié)合,就是通過驗(yàn)證而消滅信息不對(duì)稱作戰(zhàn),是最好的人民信息戰(zhàn)。

蓬佩奧在得克薩斯州農(nóng)工大學(xué)說,“當(dāng)我還是一名軍校學(xué)員的時(shí)候,西點(diǎn)軍校的學(xué)員格言是什么——‘絕不撒謊、欺騙、偷盜,也絕不容忍有此類行為的人?!以?jīng)是一名CIA局長(zhǎng),我們?nèi)鲋e、欺騙、偷盜,我們還有完整的培訓(xùn)課程……”。

“我們?nèi)鲋e、欺騙、偷盜,我們還有完整的培訓(xùn)課程”,就是《蠱》。


作者:王濟(jì)武