“扁鵲”之名是古代醫(yī)術高超者的通稱?！氨狻钡慕鹞木褪情T+圍欄。杰出的醫(yī)生治病救人，帶來安康和快樂，好比喜鵲飛到門前院內。署名扁鵲（秦越人）所著的《黃帝八十一難經(jīng)》，一般認為是根據(jù)扁鵲的脈診等醫(yī)術整理成書。實際是想解釋《內經(jīng)》中的疑難，后文會解讀《難經(jīng)》努力解釋《素問》中“三焦”的難題。這也證明了，對《黃帝內經(jīng)》的合邏輯的解讀，在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)是難題。周室密藏的《周易》《陰符經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》《山海經(jīng)》流散各國后，在各自的學習解讀中，形成了老子、孔子、鬼谷子、莊子、屈原等。
1、發(fā)現(xiàn)人體經(jīng)絡體系，開辟用針灸、按摩等物理刺激方法從體部治病。這一點是已經(jīng)被“科學進步”驗證了。因此，超前?！?/p>
2、建立了人體外觀特征參數(shù)與人體系統(tǒng)內部狀態(tài)信息之間的關系。望聞問切通過人體外觀特征參數(shù)推斷系統(tǒng)狀態(tài)。
《國語·楚語下》對中國早期歷史之描述，圍繞著民、神關系展開。顓頊之前，是個《黃帝內經(jīng)》與《老子》等都描述過的美好時代“古者民、神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。如是，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天、地、神、民、類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民、神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱?！?/section>“古者”，正是少昊盛世。后來九黎興起，民、神雜糅。在此時代，“夫人作享，家為巫史”，神靈不成為神，民眾則妄稱神意。民眾不敬畏，不能自我約束，放縱欲望相互沖突，因此不能盡其天年。這個時期是中華文明文獻記載的第一次亂世。于是有了顓頊 “絕地天通”與《尚書·呂刑》記載堯發(fā)揚顓頊之德，恢復敬天，再度“絕地天通”。顓頊時發(fā)生的大事“絕天地通”，即天地分離。從此神完全離開人間，黃帝也飛天了，將帝位傳給了顓頊?！秷虻洹酚涊d：“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。使復舊常，無相侵瀆，是謂“絕地天通””。顓頊以句芒為木正、祝融為火正、句龍為土正，就是五行之道治天下。他嚴格遵循軒轅黃帝之道，重歸太平。中原直至顓頊才形成各民族真正統(tǒng)一。顓頊歷一直用到漢初。顓頊 “治氣”，就是以氣修身養(yǎng)生治病，以“治氣”之道治天下。這不就是《素問》嗎。儒家的“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”也是來源于此。《荀子·修身》:"以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖 。"《韓詩外傳》:"君子有辯善之度，以治氣養(yǎng)性則身后彭祖 。"顓頊同時“養(yǎng)材以任地”，即不同地理養(yǎng)育不同萬物，也包括不同地方出產不同“氣”的藥材，這就是《素問》的風火暑濕燥寒六氣論?？傊?，顓頊時代已經(jīng)以“天氣、地氣、人氣”為中心形成天地人三螺旋的初步思想結構與實踐應用。推斷：顓頊時代總結了黃帝等人的修身治國實踐，歸納為《黃帝內經(jīng)》。類似周公歸納總結了文王、姜子牙、武王等人的思想與商周時代農業(yè)革命、政權革命的實踐，修訂了《周易》。周人自稱黃帝直系，在周朝修訂《黃帝內經(jīng)》也非?？赡埽吨芏Y天官醫(yī)官》的一些語言與《素問》都是一樣的。孔子贊美帝堯曰：“大哉，堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之?！秉S帝、顓頊、帝堯反復努力，天的崇高與偉大被人發(fā)現(xiàn)，“唯天為大”，也就是說堯堅持了顓頊對“天地人，氣”的認知，并明確“天”是決定性的第一性?？鬃右詾椋瑘虼_立華夏中國之治道，故《尚書》始于《堯典》?！秷虻洹酚浀蹐颉皥驈陀?、黎之后不忘舊者，使復典之，以至于夏、商?！?“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。”“乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時。”孔子思想側重社會治理，他是說，帝堯是第一位將天地人哲學完整應用于社會治理的領袖，而且確立了“受命于天”的合法性。可見“絕天地通”之后，顓頊 “治氣以教”，依伍德、定歷法、分九洲。而帝堯側重完善社會治理。就社會治理而言， “法律”至關重要。中國司法鼻祖皋陶是與堯、舜、大禹齊名的"上古四圣"之一，幫助堯和舜推行"五刑"、"五教"?！渡袝?皋陶謨》記皋陶法則與五行五藏已經(jīng)一致： 天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協(xié)恭和衷哉。黃帝、顓頊、堯、舜時代，華夏共同體有一次人文爆發(fā)?！饵S帝內經(jīng)》應當至少從哲學上成熟于這個時期。比如“五運六氣”，僅僅《素問天元紀大論篇》中就至少記載了兩處證據(jù)：一是“鬼臾區(qū)曰：臣稽考太始天元冊文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤元”；二是，“帝曰：光乎哉道，明乎哉論！請著之玉版、藏之金匱，署曰天元紀”。黃帝時代，用玉版刻字書寫應在甲骨、青銅之前；而鬼臾區(qū)（大鴻）就是教會黃帝五行的人。他自己說來自更早的《太始天元冊》，足以證明歷代的積累?！短继煸獌浴吩凇饵S帝內經(jīng)》中還出現(xiàn)了兩次，另一處在重要的《素問·五運行大論》：“臣覽《太始天元冊》文:丹天之氣經(jīng)于牛女戊分，黅天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也”。文字與與思想的成熟，必然經(jīng)歷一個長期演化的過程。中文不可能突然出現(xiàn)成熟的甲骨文，必然由結繩記事、倉頡造字之類演變發(fā)展而來?！断囊走B山》《黃帝內經(jīng)》也不會突然出現(xiàn)。他們的起源更早。最早就要上推到伏羲。演變過程中離不開“巫”。《黃帝內經(jīng)》《素問·移精變氣論》 第十三：黃帝問曰:余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也?岐伯對曰:往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數(shù)至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。 “惟移精變氣，可祝而已?！钡摹白！本褪?“祝由科”。"祝"者咒也，"由"者病的原由。祝由之法，即中草藥+符咒禁禳來治療疾病的方法。"祝由"源自上古巫醫(yī)，包括禁法、咒法、祝法、符法。唐代開始官方還開設了專科。祝由治病不用藥或少用藥，而用祝由師的意念、符咒產生的氣場來治病，因此對祝由醫(yī)師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。《論語》時代也說：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！薄秲冉?jīng)》明確祝由要求“治之極于一”，“閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡?！?/strong>祝由醫(yī)師清凈齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，純正無邪，方有療效。這是治病的先決條件。沒有相當?shù)男逕捁Φ?狀態(tài)，"畫符念咒"治病是騙人。祝由對病人要求也很高，《黃帝內經(jīng)》也說了，只完全適用于遠古，“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已?！?/section>美國杜克大學的賴恩博士是超心理學創(chuàng)始人，他將人類心靈能力分為四類：遙視、傳心術、預知、心靈致動?！缎睦矸懂牎酚涗浟速嚩髟谄拮勇芬咨屯聟f(xié)助下進行了幾十萬次的實驗。賴恩發(fā)現(xiàn)心靈能力的發(fā)揮需要有利的環(huán)境，需要處于輕松的、最自然的狀態(tài)中。超心理實驗有很不可思議，如心靈感應（以心傳心）、正夢（夢到將發(fā)生的事實）等現(xiàn)象。實驗結果證明人心有一種感覺器官不具備的的超感覺，同時證實有支配物質的能力（念力）。天主教的圣女等宗教修行到一定程度，能以意念驅使他人。最顯著的例子，印度僧人以瑜伽氣功修行，達到三昧境界后，具備念力治病與超感覺的洞察力。自然，賴恩導入非物質要素的結果，就與既存的科學思想矛盾，引起心理學者、物理學者與數(shù)學者等多方面激烈的辯論。結果是承認他的實驗并沒有錯。這項研究由美國軍方出資，仍在繼續(xù)深入。前蘇聯(lián)以及俄羅斯在這方面也大量投入。我國由錢學森推動曾在清華大學專門研究，然而因為社會上大量“巫術”而被質疑。在《素問》中黃帝多次闡述“天地人”之道，是“圣人”或“神”人的先決條件，而不是邪術。以筆者個人經(jīng)驗，有一個簡單的辨別方法：沒有足夠的古文獻學識+重點大學以上的數(shù)理邏輯能力，作為必要條件（離充分還很遠），絕不可能讀懂《易經(jīng)》與《素問》；朱熹以后不存在多少代家傳的易學與古醫(yī)學。不具備此條件的，打著《易經(jīng)》與《內經(jīng)》旗號的都是騙子。《禮記·禮運》記載：“王前巫而后史，卜巫鼙侑，皆在左右?！惫糯弁醯淖笥沂忠皇鞘肥饭伲涣硪痪褪俏?，而且巫比史高?！对娊?jīng)·大雅·文王》：“上天之載，無聲無臭?！?孔子：“四時行焉，百物生焉，天何言哉?” “天”通過巫、覡決定人間事務。巫覡的功能是降神代言。巫覡不同于西方學說之巫師，不是通過嗑藥舞蹈等手段進入迷狂通靈。而是保持專一誠敬， “其聰能聽徹之”，神借巫覡之言說出來。遠古到春秋巫師們都是最杰出的綜合人才，是一切文化的掌握者、傳播者。是科學家、音樂家、文學家、星占家、哲學家等。整理《周易》的“元圣”周公根據(jù)記載也是，至少兼職。他至少兩次用祝由為武王、成王祈禱治病，都有療效，一個好轉、一個痊愈?！稄V雅》：“上醫(yī)殳下酉，巫也?！敝袊糯奈着c醫(yī)合而為一。從《山海經(jīng)》開始，古籍中幾乎都有記載巫與醫(yī)藥有關，例如《大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫~（左月右分）、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！??！逗任鹘?jīng)》記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，挾~（上一穴下一契）~（上一穴下兩個瓜）之尸，皆操不死之藥以拒之?！?strong>巫“從此升降，百藥爰在”“操不死之藥”。《山海經(jīng)》還記載了大量的草藥，它也可認為是中國第一部藥典。其中許多給藥途徑與目前中醫(yī)基本相同。上古時代，黃帝以前的歷史資料十分貧乏，韓非子、莊子、列子、管子、 孔子等都有過記述，但都只有零星記載?？鬃痈鶕?jù)其價值觀，不光刪了更多的詩經(jīng)，而且他刪改史書，也遺漏了更多原版資料，所以才有《逸周書》，現(xiàn)代考古反而證明了其中很多史實。司馬遷《五帝本紀》對黃帝以前的歷史也因為缺乏系統(tǒng)資料記載較少。伏羲比黃帝更古老，是真正的中國祖先。八卦就是他的發(fā)明。因此《黃帝內經(jīng)》的哲學可以追溯到伏羲。西晉皇甫謐《帝王世紀》內容也采自諸子雜書中的遺存，補充《史記》等“正史”遺漏的史事，更明確記載：“伏羲氏…乃嘗百草而制九針，以拯妖枉?！狈耸鲜侵嗅t(yī)最早的發(fā)明人，是中醫(yī)藥學基礎理論的奠基人。《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》均以八卦作為生命哲學闡述生理、病理、醫(yī)理?；陉庩柊素缘恼軐W，人與自然相統(tǒng)一的整體觀與系統(tǒng)論，不僅成為中華千年文明之根，也是中華民族安身立命之根。古人正是以這套生命哲學來認識人體所發(fā)生的一切病理變化。《黃帝內經(jīng)》《傷寒論》均以陰陽八卦作為生理、病理、醫(yī)理的理論基石。最晚到周代，祖先已經(jīng)建立了完備的國家醫(yī)療制度。據(jù)《周禮天官》載，冢宰 屬官有醫(yī)師(衛(wèi)生部長兼導師)、食醫(yī)(掌調飲食)、疾醫(yī)(“掌養(yǎng)萬民之疾苦”)、瘍醫(yī)(外 科)，還有獸醫(yī)，這是人類歷史上記載官醫(yī)的最早分類?！搬t(yī)師掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者，疕瘍者，造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下?！?“瘍醫(yī)，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍 之祝、藥、殺之齊(劑)?！睔⒕褪怯酶g藥清除壞死肌膚。周醫(yī)“府”主管財務、藥物和器具等；“史”主管文書和醫(yī)案檔案等；“徒”類似護士與雜工。食醫(yī)和疾醫(yī)為中士，瘍醫(yī)和獸醫(yī)為下士。 “十全為上，十失一次之，十失二次之” 是對醫(yī)生療效年終考核。“十全”就是黃帝與雷公討論的追求目標，包治百病。 “凡民之有疾病者，分而治之，死終，則各書其所 以，而人于醫(yī)?！贬t(yī)生書寫死亡病例報告及治 療過程記錄，并歸入“史”管理?？梢酝浦?strong>周代已經(jīng)建立了已知最早的病史記錄。《周禮》記載的很多專業(yè)語言與《內經(jīng)》很類似。如 “以五氣、五聲、五色眡其死生?！?“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病。” “春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘。凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麥，魚宜蓏。凡君子之食恒放焉?！薄胺帛煰?，以五毒攻之。以五氣養(yǎng)之，以五藥療之，以五味節(jié)之。凡藥以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竊。凡有瘍者，受其藥焉。”“人之喜怒陰陽，運與榮衛(wèi)之間，交通則和，有余不足則病。”《黃帝內經(jīng)》，叫“內”，是講解身體內部的。應該有對應的《外經(jīng)》，或者講天文地理，就是《山海經(jīng)》；或者講各種藥物藥性，可能就是《神農本草經(jīng)》或者叫《炎帝外經(jīng)》。《神農本草經(jīng)》托名"神農"，是中醫(yī)的第一部醫(yī)藥學本草著作。思想與易學八卦一致。載藥365味,取法一年365天，一天一味。三品分類分上中下三部，上部法天無毒以養(yǎng)生，下部法地有毒以攻玩疾，中部法人有毒無毒以治平常之病。上品120種，無毒。大多屬于滋補強壯之品，如人參、甘草、地黃、大棗等，可以久服。中品120種，無毒或有毒，其中有的能補虛扶弱，如百合、當歸、龍眼、鹿茸等;有的能祛邪抗病，如黃連、麻黃、白芷、黃芩等。下品125種，有毒者多，能祛邪破積，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等，不可久服。這是我國藥物學最早分類法，為歷代沿用。《神農本草經(jīng)》中提出了君臣佐使的藥物配伍組方原則。上品藥為君藥，中品藥為臣藥，而下品藥為佐使藥。組方比例可按照一君、二臣、三佐、五使或一君、三臣、九佐使。藥物配伍相互間會產生不同的反應。《神農本草經(jīng)》總結了七種關系，包括單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等，即 "七情和合"。《黃帝內經(jīng)》涉及七個人物，即黃帝、岐伯、伯高、少愈、少師、雷公、鬼臾區(qū)?！饵S帝內經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”、“疏五過論”、“征四失論”等多篇，都是以黃帝與雷公討論的。歷史上托名雷公的醫(yī)學著作有《雷公藥對》?！独坠幮再x》是一部在民間流傳且具影響的中醫(yī)藥學入門讀物。使文字艱澀的中醫(yī)更淺顯易懂,并朗朗上口。其屬名為金代名醫(yī)李杲。書中分寒性藥66、熱性藥66、溫性藥54、平性藥68；同時以18反、19畏大致延續(xù)了《神農本草經(jīng)》的分類法與組合原則?？梢暈楹喕媾c通俗版?！独坠谥苏摗窞槲覈钤绲闹兴幣谥茖W專著，原載藥物300種，每藥先述藥材性狀及與易混品種區(qū)別要點，鑒定其真?zhèn)蝺?yōu)劣。原書已佚，其佚文多存于《證類本草》中約240余條?！独坠谥苏摗酚浭鰞暨x、粉碎、切制、干燥、水制、火制、加輔料制等法。此書對后世影響極大，歷代制劑學常以"雷公"二字冠于書名之首。與各民族的自然藥一樣，中醫(yī)也通過自然觀察發(fā)現(xiàn)藥物疾病。首先是根據(jù)五行六氣地理論推斷實驗。比如，甘是土味，而且甘草色黃為土之色，因此甘草得土氣最厚，具有土的特性能解百毒。另一種是和其他民族一樣，通過觀察動物自救的本能與方法復制試驗。據(jù)說黃帝專門派人收集動物自救的方法借用總結。老虎中毒箭后會食用清泥來解毒；雉被鷹在空中抓傷后找地黃葉貼傷口。老鼠中毒以后會找泥湯喝就沒事了。蛇怕白芷，有白芷蛇都不敢去。因此發(fā)現(xiàn)白芷能解蛇毒。狗愛吃骨頭，狗的涎液能軟化骨頭，所以骨頭卡喉用狗的涎液。蜈蚣有毒，而雞愛吃蜈蚣，這說明雞克蜈蚣，所以中了蜈蚣的毒用雞的涎液治。蝎子也有毒，而蝸牛能吃蝎子，所以被蝎子蟄用蝸牛搗敷患處痛立止。神農氏誤嘗斷腸草而死。古人發(fā)現(xiàn)羊吃這種草不但不死還肥。能解斷腸草毒的就是羊血。“神農嘗百草”版本最早見于《淮南子·修務訓》。還有一個版本是“神農鞭百草”?！妒酚洝ぱa三皇本紀》記載“神農以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！濒鳛榧t褐色，“赭鞭”是條紅色鞭子?！端焉裼洝肪硪唬骸?神農 以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀。”炎帝先用“赭鞭”抽打草木，初步檢測，再去品嘗藥性，更有合理性。中醫(yī)針灸的歷史也很早?！饵S帝內經(jīng)》多次提到“九針”和砭石針。九針是九種細針。砭石不是九針，是另一種石制醫(yī)材，針刀兩端，可刺可割，最早大約出現(xiàn)于八千年前。早在《山海經(jīng)·東山經(jīng)》也有記載：“高氏之山……其下多箴石也?！碧拼亷煿抛ⅲ骸绑鹚载莶∫?。石謂砭石，即石箴也。” 《素問·異法方宜》中記載：“砭石從東方來?！眱让晒哦鄠愵^道洼石器時代遺址中，出土了中國第一枚砭石針，石針長4.5厘米，一端有尖峰，另一端是用來切割的扁平弧刃。在山東微山縣出土的東漢畫像磚上，發(fā)現(xiàn)了半人半鳥人手持針具，佐證了上述記載。廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)兩處商周墓葬群，也發(fā)現(xiàn)了長3厘米，寬0.6厘米，厚只有0.1厘米的扁長方形的青銅針，針尖非常短。是一把手術刀、銅針的結合物?！熬裴槨焙晚臼槻皇乾F(xiàn)代的注射針，它只用于針灸。沒有經(jīng)絡，就沒有針灸。以上文獻以及考古證實，針灸以及與之相關的經(jīng)絡“發(fā)現(xiàn)”的更早，到《靈樞》成文（戰(zhàn)國），已經(jīng)十分成熟完備。針灸與經(jīng)絡要么就是來自史前或非地球文明；要么就得承認中華醫(yī)學有更長更長的科學研究實踐歷史， 特別是經(jīng)絡本身看不見，只有活人才能感知存在，尸體解剖永遠不存在，當然找不到。如果承認中華醫(yī)學的科學史比5000年更長，而且比近現(xiàn)代更超前，那意味著人類歷史應當重寫。《素問刺法論篇》看篇名，誤以為是講針灸治病。實際是在“五運六氣”基礎上將防病防疫（也間接驗證了針灸在那時已經(jīng)并不“神奇”）?！秲冉?jīng)》與《傷寒論》的都關注百姓防疫，區(qū)別是《內經(jīng)》是天子視角；《傷寒》是太守視角?！洞谭ㄕ摗烽_篇就是：“黃帝問曰：升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之。何如預救生靈，可得卻乎？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮刺法，可以折郁扶運，補弱全真，寫盛蠲余，令除斯苦。”。是“圣念慈憫，欲濟群生”?！拔逡咧?，皆相梁易，無問大小，病狀相似”，然而“天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門?！狈椒ㄊ且葬樉牡冉M合方法“太過取之，不及資之”，這就是老子說的：“天之道損有余補不足”?！笆枪柿⒌匚迥辏悦魇?，以窮法刺，于是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統(tǒng)之也?！?目標是“不相染者，正氣存內，邪氣可干”。 后文詳述專門針灸的《靈樞》與《素問》道不同，應是偽作或者混入。春秋百家爭鳴是黃帝、顓頊、堯、舜時代第一次人文爆發(fā)后的第二波，是古代中國的文藝復興。《黃帝內經(jīng)》與商周時代的《易經(jīng)》《陰符經(jīng)》《六韜》，以及春秋時代的《道德經(jīng)》《論語》《鬼谷子》《孫子兵法》等體現(xiàn)了哲學思想的一致性與傳承性。如果說《傷寒論》《本草》等是學習中醫(yī)的專業(yè)書；《孫子兵法》里的戰(zhàn)法就是中醫(yī)的治病之法，是學中醫(yī)升級的書?！秾O子·軍爭》:"故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。"看著就是醫(yī)學語言，是把氣的戰(zhàn)病法應用于軍事。名醫(yī)就是治病的名將，《孫子》的哲學指引與《內經(jīng)》也是一致的，只是戰(zhàn)場不同，敵人不同，武器不同，將士不同。孫武與孔子、老子大約同時代。其祖先原是陳國的公子完，因避亂逃到齊國。陳與田在古代音同義通，故又稱為田完。孫武的祖父田書因伐莒戰(zhàn)功，被齊景公賜姓孫氏。他的兵法顯然是把周代傳承的同一個哲學活學活用于戰(zhàn)爭專業(yè)，與《周易》《陰符》《六韜》高度關聯(lián)。孫武在這部軍事圣典中，系統(tǒng)地揭示了戰(zhàn)爭之道，提出了一套十分完備的軍事思想體系和戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則。在《孫子兵法》中，陰陽辯證的相互影響、相互轉化時時處處閃爍著哲學的智慧與光輝。孫子在兵法中同樣將“道”列在“五事”的首位，指出戰(zhàn)爭的勝利需要 “善用兵者，修道保法，故能為勝敗之政”。和《內經(jīng)》一樣孫子也將系統(tǒng)論、整體論放在前面。首篇寫道：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”“國之大事”，要“民與上同意”；要從政治、經(jīng)濟、軍事、自然條件、氣候條件等各個方面 “五事”、“七計”的衡量和比較“廟算”。知彼知己，百戰(zhàn)不殆。孫子對于戰(zhàn)爭與國家經(jīng)濟的關系的認識也非常類似老子不妄為以及《內經(jīng)》治病對“本”的認識。孫子認識到，戰(zhàn)爭必須以國家的經(jīng)濟實力為基礎；同時，戰(zhàn)爭還會給國家的經(jīng)濟造成破壞，給人民增加沉重的負擔?；谶@種認識，孫子提出了三個重要觀點：①兵貴勝，不貴久。②取糧于敵。③車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，將繳獲為我所用。孫子在戰(zhàn)術層面的表達基本可以認為就是《內經(jīng)》《傷寒》的治病法則。比如 “夫兵形像水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛?！?。比如集中優(yōu)勢兵力，攻其所不守；避其銳氣，擊其惰歸。掌握主動權“致人而不致于人”。“以正合，以奇勝”等等。后世在名醫(yī)與名將之間轉換的典型樣板就是張角與葛洪。同樣，《傷寒論》也可以理解為一位兵家來到防疫治病的戰(zhàn)場。漢末大疫，張仲景的宗族二百多人大部分都因外感病而死?！罢龤獯鎯龋安豢筛伞??！秱摗缝畈∪龑殻汉埂⑼?、下三法，都是驅敵于國門之外?！豆茏印贰抖鹊仄分姓f：“善為國者，必先除其五害?！?“水一害也，旱一害也，風、霧、雹、霜一害也，厲一害也，蟲一害也。”“厲”意思是病，指瘟疫。半部《論語》治天下，一部《傷寒論》學中醫(yī)。上醫(yī)醫(yī)國，下醫(yī)醫(yī)民之說，來自《素問天元紀大論篇》“上以治民，下以治身”。治病如治國，治國如治病。治國治病就四個字：攘外安內。“攘外安內”的出處就是《傷寒論?太陽病上》:"甘草甘平，有安內攘外之能。"。汗吐下3法就是海陸空，用湯藥為彈藥攘外，把外邪給打出去；針灸之法是圍三缺一，逼敵自退；五藏平衡是建立立體防線，敵無可攻；最高養(yǎng)生大法修養(yǎng)心神，就是王陽明打仗要訣“不動心”。很有意思的是，《素問異法方宜論篇》像是預言一樣，寫到： 故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來。北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。東方之人，比如日本人，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆黑色疏理。真是形象。而西方人不衣而褐薦，華食而脂肥，邪不能傷其形體，其病生于內，其治宜毒藥。故毒藥從西方來。各種傷腎的大寒毒藥，如抗生素、激素還都是西人發(fā)明。西方列強從古到今，都能勇于善于對抗外敵，但他們自己內部打個不停。古希臘上百城邦打來打去；古羅馬各個奧古斯都打來打去；神圣羅馬因為宗教戰(zhàn)爭打垮分裂。一部《圣經(jīng)》，一個上帝，不停地分裂戰(zhàn)爭，永無止境。西方歷史上不能維持大一統(tǒng)，未來也不能完成全球化或人類命運共同體?！秲冉?jīng)》的結論是“醫(yī)之治病也，一病而治各不同”。中國之治，必與西人不同法，也必須“圣人雜合以治，各得其所宜”。中國人的病病在外患，也就是外感病?？偰軆炔空{和大一統(tǒng)的中國政權最要防范的還是外患。在《難經(jīng)》中，扁鵲說外感病有五種：中風、傷寒、溫病、濕溫、熱病。這些外感病都很要命。非典和非冠就屬于外感病，就要像對抗外敵一樣迅速的把它趕出國門。漢擊匈奴，脾腎兩虛（民間和國庫都打空）；楊廣是外感遼東風寒還自己作把父母給的先天之精搞盡而亡；唐朝是病毒內侵，養(yǎng)毒成瘤；宋、明、清三朝都是和外族打的混身無力疾病纏身而死。王安石變法、崇禎勤政、清末洋務運動都是國本掏空時的垂死搶救。脾胃兩虛、腎精耗盡，宗澤、文天祥、袁崇煥、李鴻章都是重癥監(jiān)護室里無力回天的主治醫(yī)生。方以智、傅山都是救國無妄而為良醫(yī)。和魯迅一樣，為醫(yī)不甘，又回到醫(yī)國。魯迅寫小說，方以智、顧炎武、傅山、冒辟疆等“漢留”“我曹”同志也合力寫下《紅樓夢》，欲“雪”靖康之恥，再煉“美芹十論”，再回泮水之芹的化夷之夢。《黃帝內經(jīng)》以黃帝為名，本身就是“名可名非常名，道可道非常道”。東漢大疫，神醫(yī)輩出，光《三國演義》記錄的就有于吉、張角、華佗（奇怪沒有張仲景）。第一大“神醫(yī)”是張角(?-184年)，鉅鹿人，"黃巾軍"領袖，太平道創(chuàng)始人。他得到于吉所傳《太平經(jīng)》傳道。張角布道的方式主要是在“疫氣”時用符水治病，據(jù)說靈驗。“疫氣”，當時就叫“傷寒”，一般多發(fā)于春天，忽冷忽熱，人容易頭痛腦熱便是“傷寒”。 張角從道士于吉所學治病法，拋開神秘，其實就是祝由+中藥湯劑。張角自稱"大賢良師"，本是良醫(yī)，否則如何獲得500弟子的信任。徒弟又廣收弟子，最終建立起三十六方(分舵)，教徒幾十萬。兩個弟弟，張梁、張寶則自稱大醫(yī)。中平元年(184)，張角號召"黃巾起義"，“蒼天已死，黃天當立;歲在甲子，天下大吉!”（南陽與山東是主要根據(jù)地）。于吉、張角、張魯、張羨、張懌、張仲景，從所學所為以及南陽人判斷，似有被正史刪除的聯(lián)系（孔子以來，儒家正史有刪改亂黨資料的傳統(tǒng)）。因此陳壽《三國志》不提張仲景。范曄祖籍南陽，曾在荊州做過四年秘書丞，《后漢書》也不提“醫(yī)圣”。最近的史料，見于晉代葛洪《抱樸子·至理篇》:“越人救虢太子於既殞，胡醫(yī)活絕氣之蘇武，淳于能解顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫(yī)家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？”西晉醫(yī)學家、文學家皇甫謐在《甲乙經(jīng)》中也明確記載，“漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末”。葛洪皇、甫謐的記載應該真實。另一個驗證是張仲景的弟子王叔和(201-280年)，王叔和為魏國少府的太醫(yī)令，整理了《傷寒論》，他在《脈經(jīng)》中說，“夫醫(yī)藥為用，性命所系。和鵲至妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗”，顯然是個較真的技術派。張仲景生于公元150年正月十八日，219年逝，年69歲（建安二十四年，即219年，劉備攻占漢中自立漢中王。關羽圍曹仁于樊城）。長沙太守后嶺南隱居，專心研究醫(yī)學，建安十五年寫成《傷寒雜病論》（建安10年，張羨死。建安13年，劉表病死，赤壁之戰(zhàn)）。長沙太守下轄湘、羅、益陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽等9縣?！度龂尽份d的同時期長沙太守是5位，第一任是孫堅；孫堅推薦蘇代繼任；劉表攻下長沙后任命張羨為長沙太守；張羨叛表，病死長沙任命兒子張懌繼承；張懌敗于劉表，劉表的兒子歸順曹操，曹操任命韓玄擔任長沙太守。張姓長沙太守，只有張羨和張懌。他們也都是南陽人。另一個關聯(lián)的太守是張津，字子云?！度龂尽泛汀逗鬂h書》中都有他的事跡記載，卻沒有傳記。張津在交州以道教主政，并且還頭裹紅巾、彈琴燒香作法。沒有記載，只能結合以上史料邏輯推測：張仲景就是人間蒸發(fā)的“張懌”（或其弟，仲是老二）。于吉、張角、張修、張魯、張羨、張懌、張仲景，同屬于一個道學組織?！吧n天已死，黃天當立;歲在甲子，天下大吉!”顯然是在反叛的道路上運用“五運六氣”，目標是革命改朝換代，只是失敗了，成為寇。于吉與孫策的死斗本身不合邏輯，除非涉及江東搶地盤。主要依靠醫(yī)術+巫術，張修、張魯、張津都階段性地實現(xiàn)了占地盤，張羨、張懌也是?！度龂九嶙ⅰ?"張羨，南陽人也，作零陵、桂陽長，甚得江湘間心。"“甚得江湘間心”不就是野史中的張仲景嗎。張羨、張懌（或其弟）父子與劉表世仇，劉表字景升，“仲景”也許是一種愿望。比如曹操說“生子當如孫仲謀”；比如李兆基給兒子取名“李嘉誠”，哈哈。建安10年，張羨死。建安13年，張懌（或其弟）失敗，隨后劉表病死，赤壁之戰(zhàn)。張懌（或其弟）有3年任長沙太守，其后南逃嶺南隱居，專心研究醫(yī)學（改名也可能），建安十五年寫成《傷寒論》，時間與邏輯都對的上。《傷寒論》自序前文有：“卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！”如果有文字獄，這一定會被告密是譏諷搶長沙的曹操與劉表？在序言中，張仲景也解釋了為醫(yī)的原因與過程，顯示他是半路出家。他先批評了其他的“士”追逐名利而忘身體才是根本，也感嘆“余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七”。如果他當時是神醫(yī)，家里不會一半人死于傷寒；因此才促使他“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋余所集，思過半矣?！薄秱摗钒ㄗ孕蚨硷@示了作者的家學功底，不是游醫(yī)能達到的；更偏儒學而非邪道?！秱摗吠ㄆ钢秾O子兵法》的殺伐決斷，作者應該是官二代+防疫治病經(jīng)驗+戰(zhàn)場體驗。張羨、張懌（或其弟）父子是唯一吻合的。《傷寒論》去除王叔和的影響，更多是長沙太守防疫的角度，而不是神醫(yī)的角度。事實上，張仲景打敗了傷寒疫，守土有方。而他的老家南陽與山東一樣，因為疫病，成為黃巾軍起義的兩大重災區(qū)。當時的“疫氣”就叫“傷寒”，《傷寒論》的傷寒講的不僅僅是傷了寒氣，而是所有外感病的統(tǒng)稱。估計按現(xiàn)在命名，主要是感冒與肺炎，如果驅寒不當，導致并發(fā)癥死亡。讓我們來回顧一下，張仲景長沙抗疫的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。冬寒之際，長江沿線易發(fā)肺疫。所謂“嬌耳湯”“桂枝湯”配熱粥之類熱熱乎乎湯湯水水，對個例未必能立刻治好病。但是如果全民推廣，健康人群得病的概率會大大降低。對體弱的加一些補氣血的藥物如川附子，增強免疫力；對重癥患者才加上重藥。張仲景用藥，甘草用量很大。炙甘草對人老胃先老的老人尤其重要。甘草常生于干旱沙地，產東北、華北、西北各省區(qū)。炙甘草是用蜜烘制的甘草，深黃色，常用于脾胃虛弱，補陰為主，是"滋陰之祖方"。桂枝湯號稱天下第一湯，也叫陽旦湯，被張仲景用的出神入化。陽旦陽始生，和“嬌耳湯”一樣還是冬至的描述?！暗斓貏屿o，陰陽鼓擊者，各正一氣耳。是以彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒也。是故冬至之后，一陽爻升，一陰爻降也；夏至之后，一陽氣下，一陰氣上也。斯則冬夏二至，陰陽合也;春秋二分，陰陽離也。陰陽交易，人變病焉。此君子春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，順天地之剛柔也。”。冬至餃子湯顯然就是提示“冬藏”+熱中?！扒锒B(yǎng)陰，順天地之剛柔”，防范“陰陽交易，人變病焉”。桂枝湯仲景要求喝熱稀粥以助藥力，就是通過熱稀粥的谷氣來激發(fā)人體的胃氣，遍身哲哲微似有汗者益佳（微汗）；不可令如水流離，病必不除（大汗）。如果如水流離的大汗過猶不及就反傷陽氣?！吧倩鹕鷼?，壯火食氣”，小火熬粥與桂枝湯同飲也含此意。桂枝湯的組方；桂枝、芍藥、甘草、生姜、大棗。即使配不齊，煮碗姜糖水當簡易類桂枝湯，也能驅寒?！盁o為而治”、先求無過的藥食同源思想，和麻黃湯的大刀闊斧，摧城拔寨的開表出汗，正是“一正一奇”陰陽互補。《本草》說:"其味麻，其色黃"所以叫麻黃。麻黃的作用重在開表。當人體的體表傷于寒而被閉塞，沒有麻黃不足以打開。傷寒論里有兩個很重要的治療感冒的方，就是大青龍和小青龍湯。青龍表達它的功效力量，都是退燒利水的。都叫青龍湯，一熱一寒，差別很大。大青龍湯用于高燒，小青龍湯主攻利水，退熱次要。大青龍湯是治療發(fā)高燒無汗的感冒發(fā)燒，而小青龍湯是治療怕冷發(fā)冷的感冒。大青龍據(jù)說就是中醫(yī)治非典的主方，出汗把病毒排除體外。按照《周易》天象，現(xiàn)在已知的中醫(yī)中有白虎湯，有大小青龍湯，有真武湯，卻沒有朱雀湯不合邏輯。陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》認為朱雀湯就是黃連阿膠湯。《傷寒論》充分發(fā)展了《內經(jīng)》“肺和大腸相表里”的理論。大承氣湯是通里攻下法的代表方劑（瀉下寒下組成：大黃、厚樸、枳實、芒硝），以傷寒邪傳陽明之腑，入里化熱，與腸中燥屎相結而成之里熱實證為主治重點?？捎糜谥委煴砗腙柮骱笤餆岣瓕嵥碌姆螝獠焕?、喘滿、短氣。“揚湯止沸，不如釜底抽薪”。而且張仲景在大承氣湯的基礎上，加減出小承氣湯與調胃承氣湯兩方，進一步擴大了“肺腸同治”的范圍。大承氣湯用芒硝，大黃枳實厚樸饒，去硝名曰小承氣，調胃承氣硝黃草。西醫(yī)分類的急性肺損傷和急性呼吸窘迫綜合征(ALI/ARDS)也適用。早在20世紀70年代，就有國外學者明確指出炎癥性腸病可導致肺臟病變，隨后國外文獻報道稱部分潰瘍性結腸炎（ulcerative colitis，UC）患者發(fā)生肺部病變。肺與大腸在經(jīng)脈上互為絡屬，病變上相互影響，構成表里的相互關系。大腸（結直腸）癌向周圍組織轉移相對而言算輕的，如果發(fā)生肺轉移發(fā)展成肺癌，就是晚期了。美國科學促進會(AAAS)出版的最權威學術期刊《科學》(Science)，在2018年1月5日發(fā)表了一項重要研究：“參與機體的穩(wěn)態(tài)、哮喘和慢性阻塞性肺病等病理過程的天然淋巴細胞，會從腸道遷移到肺部參與肺部免疫反應?！?/strong>用《內經(jīng)》語言說就是“肺和大腸相表里”。 早上大便時要憋氣、會流清鼻涕、愛抽煙。這就是“肺和大腸相表里”。便秘， 西醫(yī)認為是大便太干燥潤滑；中醫(yī)說是肺火太大清肺火。清肺治便秘治里；潤腸或手摳是治表?！鹅`樞·經(jīng)脈第十》:“手陽明大腸經(jīng)和手太陰肺經(jīng)互為表里，大腸為腑，肺為臟;腑病輕于臟病?！薄鹅`樞·本輸》記載“肺合大腸，大腸者，傳導之腑”，大腸是谷物消化停留的場所，在大腸中谷物變成濁物，并在肺的氣化作用下通過肛門將濁物排出體外。同時《黃帝內經(jīng)》中也論述了肺與大腸病機上的傳變?！端貑枴た日摗分杏小?strong>肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺矢”，講的是肺病久則邪沿經(jīng)下行，影響大腸的傳導之功，從而開合失司，出現(xiàn)遺矢等癥，肺病及腸?！鹅`樞·四時氣》中的“腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸”，講的是邪在大腸，上沖影響肺的宣發(fā)肅降，腸病及肺?！胺文c同治”優(yōu)于單純治腸與單純治肺者。“嬌耳湯”“臘八粥”對于窮苦的百姓，只有邊角陳糧+野菜一鍋熬了?！秱摗分兄饕Ｓ玫摹八帯?，其實也可以叫野菜。 “百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”?！秱摗肥菍Α秲冉?jīng)》大眾免疫學的發(fā)展。張仲景防疫之道大象無形，最簡單易行可以推廣的的起居飲食模式，調整五臟平衡達到治未病的集體狀態(tài)，經(jīng)過多少代精選體現(xiàn)在我們日常生活之中。比如中餐，除了追求怪異的獵奇，就找不到一味苦寒的食材，因為苦寒傷胃。除了主食主菜可以入藥，我們炒菜必用的各種佐料花椒，麻椒，胡椒，大料，茴香也都是中藥材。桂皮就是肉桂，桂樹的皮，千古第一方桂枝湯的君藥就是桂樹的枝。蔥，姜，蒜，都是辛味的香味的中藥。辛發(fā)散，香入脾醒脾。山東大蔥，為了散風；川菜偏辣，大眾祛濕；蘇菜香甜，正為入脾。料酒，醋，醬油等也是中藥材，料酒是黃酒米酒溫熱防濕寒，長江沿岸冬季必備；醬油、腐乳補充益生菌；在傷寒偶爾的動物藥藥材中，往往加醋，去毒性，促分解，如文蛤、牡蠣，醋與魚已是絕配。廣東菜常用的鮑魚汁，也是傷寒藥，用于補益。強調一下，現(xiàn)在我們如此豐富多彩的中餐，并不是自古以來的。在漢朝以前，祖先吃的簡單，一把火烤了，一口“鼎”煮了，分餐制。合餐制源于菜式多了，到明朝才基本定型。飲食文化是千年演變升級的結果。張仲景與中醫(yī)學起了巨大的助推與“科學”作用。中餐的廚房讓人誤以為中餐不健康，中國人不喝冷水，喝熱茶，幾乎所有的菜都被高溫烹制于入口前的最后程序，和冷餐白水比較，哪個“衛(wèi)生”？《素問》將膳食分四大類“谷肉果菜”，“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之?！?"五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣。"。這是營養(yǎng)學史上最早的膳食分類。均衡飲食觀是健康的基礎?！对娊?jīng)》、《尚書》等里面，只有"百谷"，沒有說"五谷"（《周禮》有）。從百谷到五谷，“五谷”也是中華醫(yī)養(yǎng)自古特有的精選藥膳主食組合（不是百姓日常，是貴族用的，后來概念演變?yōu)槊耖g主食）。周人是農業(yè)之祖，名字就叫“稷”；周朝在全球第一次完成了農業(yè)革命，從此江山叫“社稷”，就是祭祀老祖宗稷的廟堂朝廷?！吨芏Y·天官·疾醫(yī)》非常明確：“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病”。《素問》《周禮·天官·疾醫(yī)》中五谷按收獲季節(jié)為：麻、麥、稷、稻、豆。就是現(xiàn)在的火麻仁、紅色冬小麥、黃糜子、粳米稻、黃豆等很多豆類（菽者，眾豆之總名）?？梢钥吹轿骞戎郝樯n、麥紅、糜稻黃、豆黑，顯然是五色養(yǎng)五藏，側重脾腎肝。這個組合適合最早的中原黃河流域貴族。隨著華夏擴大版圖，“五谷”組合的平民化，唐宋以后，水稻成為主食；到明代，豆和麻已退出，只作菜。明末，玉米、甘薯、馬鈴薯相繼傳入中國。稷（糜子）色黃。性味甘、平、微寒、無毒，是中國傳統(tǒng)的中草藥之一，主治氣虛乏力、等癥。"入脾、胃、大腸、肺經(jīng)"。粳米短而寬，粘性較強，適合熬粥，主要產于長江以北。《傷寒論》中常用來煎藥熬粥的是粳米不是秈米。秈米修長，如泰國香米、絲苗米等，粘性較弱。除米粒淀粉外，胚芽和外膜中還有維生素、微量元素、纖維素等，廢棄米糠及胚芽就不是《內經(jīng)》《傷寒論》的“稻”了。菽者，眾豆之總名。大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆曰荅。菽水藜藿就是粗茶淡飯。藜是野菜，藿是豆苗?！对娊?jīng)》 “中原有菽，小民采之?！焙笫乐嗅t(yī)誤讀的黑飯豆（黑小豆）原產美洲，我國在16世紀末才引種。難怪孔子要批評"四體不勤，五谷不分"?！拜摹敝悬S有"植物肉""豆中之王"之稱，營養(yǎng)價值最豐富。高品質的蛋白質約40%，為其他糧食之冠。漢朝劉安就是拿黃豆煉丹藥意外發(fā)明了豆腐，據(jù)說一人得道雞犬升天了。麻古稱枲、苴，是“?？拼舐椤薄２皇敲绹幽么蠊_賣的蕁麻目大麻科“毒品大麻”。中國 “桑科大麻”有八千多年的種植史，皮纖維用于織麻布，“布衣”就是“麻衣”。它的種子火麻仁 “其色蒼”。古代選做藥膳主食，《詩經(jīng)》有“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農夫”?；鹇槿士烧コ苫鹇橛?，被稱為“長壽油”，是世界上唯一能夠溶解于水的植物油料?；鹇橛褪浅Ｒ娭参镉椭胁伙柡椭竞康淖罡哒咧?。其中α-亞麻酸（ALA）經(jīng)過人體代謝，可以產生魚油中最重要的兩種成份EPA和DHA，是腦脂肪的主要成份。廣西巴馬 “天天吃火麻，活到九十八”。巴馬的長壽品牌食品系列包括有“火麻豆腐”、“火麻苦菜湯”、“火麻粥”等。大麻仁含有較多的脂肪油，過多食用可引起惡心、嘔吐，腹瀉，四肢麻木，煩躁不安等，不是當飯吃的主食。《內經(jīng)》《周禮》中，與“五谷”相組合的“肉”是“五畜”?！稘h書·地理志》:"民有五畜，山多麋鹿。"《周易》中多次描述鹿，古代逐鹿中原，是因為鹿很多，是常見常用食材?！拔逍蟆币彩菍ｉT選出畜養(yǎng)的醫(yī)養(yǎng)藥膳組合，反而不含鹿?！端貑枴?"五畜為益。"這個組合目的是補益?！鹅`樞經(jīng)·五味》說:"五畜:牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。"實際上，在《周易》《周禮》中沒有豬，只有“豕”。至少這一版《靈樞》不是同期原文。相對于“六畜”，“五畜”少了"馬"，馬是拉戰(zhàn)車的戰(zhàn)略物資。現(xiàn)在中國最常吃的補肉，還是羊與雞。羊肉能量最高（4倍與豬），最補氣血；雞湯仍是感冒必備（生產線雞不接地氣沒有藥效）。在《傷寒論》100多種藥材中，動物只有12 味：水蛭、虻蟲、龍骨、牡蠣、 文蛤、鮑魚汁、蜂巢以及白蜜、雞蛋、阿膠、人尿等（沒有什么虎骨、鹿茸、驢鞭之類） 。豬有豬膚（皮）湯甘寒潤燥；豬膽汁通導大便。后文會論述，中藥的原理是天之氣以及地與地表物接受的天之氣（星際粒子），從動物吸收天之氣很間接，所以不會選用只簡單吃草或吃肉的動物肉。《傷寒論》選用的都是水中微生物聚集體（水蛭、虻蟲、龍骨、牡蠣、 文蛤、鮑魚汁）；白蜜、雞子黃、人尿（童子尿）都與生殖精華相關。豬很特別，既是智商最高的，也是基因與內臟與人最接近的。阿膠出東阿（山東），故名阿膠。此處為肝木風之氣，主生發(fā)補肝血。取大型無毛長壽動物的皮（接受儲存風氣），古方所用多是牛皮，后世乃貴驢皮。為了便于提取吸收，《傷寒論》動物藥炮制都很講究，如粉碎、煎熬、醋解等。傷寒用藥用方簡易精一，大棗、生姜、干姜、芍藥、枳實，桔皮、麻黃、杏仁、百合、蔥白、豬苦膽、桂枝、茯苓、甘草、黃連、大黃、附子（在四川）等等，這些簡單易得的藥材，也都是最具代表性的藥材，在傷寒113方組合中卻最常用。《傷寒論》最常用的常見普通藥材大約10種（大半是野菜或調料）：第一味，祛風寒發(fā)汗：桂枝。有特異香氣，味甜、微辛，皮部味較濃。性溫味甘而緩，發(fā)汗之力較麻黃溫和，外感風寒表癥。
第二味，斂陰止汗：白芍。氣無，味微苦而酸。入肝、脾經(jīng)。益女子血。婦科常用。
第三味，升陽生津：葛根?！扒耆藚ⅰ保仙俳砸俗萄a。葉根可食，纖維織布。
第四味，暖胃去寒：干姜。紅糖姜水的常見作用散風寒防感冒。對婦女月經(jīng)順暢也有助。
第五味，止嘔化痰：半夏。麻芋果(貴州)，無心菜、老鴉芋頭(山東)，地慈姑 (廣西)，野芋頭 (江蘇)，麻芋子(四川)。塊莖含漿液豐富，要清洗多次才用。
第六味，去濕利水：茯苓。松下真菌，開水道利小便；開腠理生津液。茯苓酥法∶山之陽者甘美，山之陰者味苦。
第七味，祛風開竅：細辛。根細而味極辛麻舌，故名細辛。又名細參。經(jīng)蒸餾可得精油。細辛對腎臟輕微毒性。
第八味，降痰泄火：黃芩。瀉肺火、大腸火。涼血安胎，常與白術、竹茹配合保胎。
第九味，瀉火解毒：黃連。瀉心火，除脾胃中濕熱，用于目赤，口瘡。大苦大寒，易傷脾胃、傷津。
第十味，護肝利膽：梔子。梔子是秦漢以前應用最廣的黃色染料。
傷寒經(jīng)方最主要的特點是藥少力專，簡單而直中要害。兵貴精貴專貴一，這就是兵法。中藥中"回陽救逆第一品"的川附子，江南叫烏頭，哪都有?！爸茈m舊幫,其命維新。是故君子無所不用其極”。君子用極，不是不擇手段，而是在商周革命中，無論產業(yè)、科技、兵器、人才都選最好的、最有戰(zhàn)斗力的，才能其命維新改朝換代。這其實就是《周易》“革”卦的內容與思想。在改造病人為“新民”的戰(zhàn)場，張仲景治病如打仗，《傷寒論》在治病方面以攻為主。傷寒中最常用的攻擊 彈“藥”也大約10種（藥力往往為最）：第一味，破積發(fā)散：麻黃。發(fā)大汗，會提高血壓。
第二味，攻下降火：大黃。將軍之號，至勁利駿快。
第三味，攻堅清熱：芒硝。硫酸鹽礦物，破痞溫中
第四味，純陽救逆：附子?；仃?、 補火助陽，治大汗亡陽及一切沉寒痼冷之疾。有毒可制毒箭，強心抗休克。
第五味，大寒清熱：石膏。大寒如水，故名寒水石；類似抗生素
第六味，大補滋陰：地黃。鮮地黃清熱涼血；熟地黃補益。腎所主之病，非熟地黃不除。大補血虛不足，通血脈
第七味，疏肝理氣：柴胡。歸肝、膽經(jīng)，疏肝利膽、疏氣解郁、散火
第八味，散寒止痛：吳茱萸?？辔督∥竸┖玩?zhèn)痛劑，又作驅蛔蟲藥。葉落井中，人飲其水， 無瘟疫。
第九味，破血攻瘀：水蛭。水蛭素抗凝固、破瘀血
第十味，攻痰逐飲：甘遂。大寒有毒。專于行水，攻決為用。破癥堅積聚，利水谷道。瀉水逐腫，治痰之本。
張仲景不僅以《六韜》《孫子》的建軍哲學把之前零亂的方藥進行歸納精簡形成了一個系統(tǒng)的治病方略。他還把人體從內到外分為六層戰(zhàn)場，也就是六經(jīng)，把每一層易出現(xiàn)的病癥歸納逐次由表入里分析講解（注意：是按身體分系統(tǒng)，不是按頭痛腳痛分病）。六經(jīng)統(tǒng)病、遣方用藥，分明是一位戰(zhàn)場統(tǒng)帥。另外，和《孫子兵法》的整體論、系統(tǒng)論一樣?！秱摗吠瑯硬粫逊酪吲c治病寄托于一味藥或自侍兵強馬壯窮兵黷武。中醫(yī)的祛病原則不是對抗病邪，而是給病邪以出路。節(jié)氣+方藥+針灸+情志的組合力量，來把病邪驅逐出人的系統(tǒng)內；病邪入里，仍然是用組合法驅逐+被迫藥物殺敵。這和西方醫(yī)學理論建立在某藥殺某毒治某病完全不同。美國人無論如何科學計算，也算不出上甘嶺會打成這樣，更算不明白毛澤東，只是結果輸了。人類的疾病除了外傷與菌類感染，幾乎都是系統(tǒng)性的（菌類與中毒等也可視為外傷，不是內在系統(tǒng)性的）?！峨y經(jīng)》中描述：“傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，其所苦各不同?！?狹義傷寒指“傷于寒”，與“中風”相對。風為陽邪傷人陰氣，寒為陰邪傷人陽氣?！秱摗返膫菑V義的傷寒， “六經(jīng)統(tǒng)病”是統(tǒng)御所有內科病。中醫(yī)一開始就把外傷歸類為“疾”；內傷歸類為“病”?！秲冉?jīng)》《傷寒》的對象是“病”?！秲冉?jīng)》、《傷寒》的精髓也不在藥，中醫(yī)現(xiàn)代化的迷途是癡迷于藥證以及元素分析，認為某某藥、某種元素能治療某某病。這種錯誤的認識起源于東晉煉丹術（實際也是煉藥）的發(fā)展。到《本草綱目》成書時，以病分藥，以藥取性的邏輯已經(jīng)脫離了中醫(yī)哲學，更接近西醫(yī)邏輯。西醫(yī)邏輯最突出的成就確實就在“疾”而不在“病”。“是藥三分毒”，中醫(yī)從來沒有說過中藥無毒?！秲冉?jīng)》《周禮》都直接分類定義為“毒藥”；歷代本草都有關于中藥毒性的分析與制作、服用方法的提示。關木通含有馬兜鈴酸引起腎損害，炒作的很熱烈。而實際上，“龍膽瀉肝丸”原方是木通而不是關木通。木通是木通科；關木通是馬兜鈴科。二者均具有清熱利尿、通經(jīng)下乳的作用。直到20世紀30年代，東北關木通才逐漸占領了市場。這反而證明了民國對中醫(yī)的摧殘，反而導致劣幣驅良幣。同時也證明中醫(yī)的藥理哲學是六氣，而不是元素分析。從元素構成分析，胡蘿卜與人參差不多，快速種植的人參與長白山野山參物理化學成分也一樣，藥效能一樣嗎？另外，只要能對癥或者兩害相權取其輕，人類也不會因為毒副作用而棄用西藥。目前世界各國住院病人藥物不良反應發(fā)生率為10%-20%，其中的5%出現(xiàn)致殘、致畸、致死等嚴重后果，住院死亡人數(shù)中有3.6%-25%是藥源性致死。國內的藥源致死特別是抗生素濫用更嚴重。但是沒有抗生素與激素，目前確實無法對抗很多致命的疾病。
中醫(yī)邏輯轉向藥學的關鍵人物是葛玄與侄孫葛洪。他們生活的句容茅山是道教上清祖廷，后來陶弘景也在此修煉。“葛根”就取名于葛洪。三國著名道士葛玄，是道教靈寶派祖師。他本人移居江西葛皂山開創(chuàng)了道教藥宗。他的侄孫葛洪(公元284~364年)不僅是道教理論的集大成者，也是著名煉丹家、醫(yī)藥學家。葛洪和張仲景一樣出身世家，其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌仕晉遷邵陵太守。上馬殺敵，下馬煉丹；進山成仙，出世救人。葛洪本人鎮(zhèn)壓起義，靠軍功封“伏波將軍”，東晉開國，仍念其舊功賜爵關內侯，食句容二百邑。葛洪也是官二代+兵家，然而葛洪卻志在成仙。他主張修道應兼修醫(yī)術。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術，以救近禍焉”。香港的黃大仙據(jù)說就是他的弟子，救人無數(shù)。他的醫(yī)學著作《肘后備急方》，意思是備在肘后的應急藥書。書中收集了大量救急用的方子。他尤其強調灸法的使用，用淺顯易懂的語言，清晰明確的注名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。葛洪并沒有離開道醫(yī)哲學，但他本意為了便民的簡易普及法，可能被誤讀開啟了中醫(yī)的庸俗化。“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”葛洪提示屠呦呦萃取出100%抗瘧疾的青蒿素，為中國贏得了第一個諾貝爾醫(yī)學獎。青蒿雖然廣布世界，但除中國重慶東部、福建、廣西、海南部分地區(qū)外，青蒿素含量都很低，無利用價值。在全球范圍內，只有中國重慶酉陽地區(qū)武睦山脈生長的青蒿素才具有工業(yè)提煉價值。這已經(jīng)證明了中醫(yī)的氣與地的辯證理論。濕熱瘧或名濕瘧、暑瘧，感于濕熱。，而以上地區(qū)恰是中國六氣地理的濕熱代表區(qū)域。自然也是陰陽辨證的，最熱的海南出產最寒的苦丁茶，最北的嶗山茶最不寒，中間的龍井、碧螺春最通用。濕熱地區(qū)就生長了不一樣的青蒿。葛洪本人不遠萬里云游云浮山正是為了配齊暑熱藥材煉丹。更有意思的是，青蒿素需要冷萃取，如果用古文表達就是：“漬，絞取汁”。葛洪沒有用煉丹爐燒，也沒用最常用的煎熬煲湯。唐代出了位“藥王”孫思邈。孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此“，所以他的書叫《千金要方》和《千金翼方》?！肚Ы鸱健肥菫榉綍?，是第一次以臨床醫(yī)學百科全書的方式表達“中醫(yī)”。他是第一位系統(tǒng)地將《黃帝內經(jīng)》《傷寒雜病論》整編為病+藥兩條線的人。關于，他第一次把臟腑學說改編為以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類法；將傷寒歸為十二論，傷寒禁忌十五條。孫思邈比較徹底地轉向了經(jīng)驗醫(yī)學，他十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗，不斷積累走訪，及時記錄，匯編成《千金要方》。唐高宗時，孫思邈與政府合作完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。孫思邈個人成就斐然，然而他的徹底轉向+官方推動，實際上是違背了《黃帝內經(jīng)》的系統(tǒng)平衡哲學。后世中醫(yī)就沿著分病分藥，不斷地擴充方藥目錄，往往自稱學自《傷寒論》，卻背離了張仲景的精兵簡政。 張在《傷寒論》自序結尾總結：夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏；經(jīng)絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極；自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知；各承家技，終始順舊；省疾問病，務在口給；相對斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽，三部不參；動數(shù)發(fā)息，不滿五十；短期未知決診，九候曾無仿佛；明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。 孔子云：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。如果后人把《六韜》《孫子兵法》，也按兩條線堆砌案例。一是各種戰(zhàn)場局面（各種?。灰皇歉鞣N行軍布陣組合（方藥），必然也會形成病無數(shù)、方藥無數(shù)的《千金兵法》，這仗還怎么打？西方科學邏輯并沒有錯，難處是要把1000多種糖尿病都分析出來，再與無數(shù)病人排列組合，需要多少藥才能“精準醫(yī)療”？唐宋以后，當中醫(yī)只顧實用，丟了自己最大的哲學亮點，“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨”，實際是“離經(jīng)叛道”的時候，實際上是倒退回經(jīng)驗醫(yī)學以致巫術。自然后輩因為不能理清邏輯，而被質疑。庸俗化后的中醫(yī)，只知其然，而不知其所以然。中醫(yī)醫(yī)理看不懂、說不清；藥理分析雜亂遠不如西藥清晰有邏輯。中醫(yī)的歷史是原地踏步的，梁啟超說：“中醫(yī)盡能愈病，總無人能以其逾病之理由喻人。”目前的中醫(yī)更是機械地搞中西醫(yī)結合，把中藥當農業(yè)種植、中藥中加抗生素、診斷標準與病癥命名分類全盤西化，投降西醫(yī)。《黃帝內經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”、“疏五過論”、“征四失論”等多篇，都是以黃帝與雷公討論?？梢钥闯觯坠仁屈S帝的臣子，也是學生。以上四論看似玄玄，其實都是黃帝在教導雷公。雷公精于針灸與制藥。黃帝在四論中翻來覆去，就講一個道理：一個好的中醫(yī)，首先要搞清楚天地人哲學，不要因為精于藥與針頭就自鳴得意。黃帝對醫(yī)生的要求簡單歸納就是先學明白《易經(jīng)》。這一點和《傷寒論》自序結尾要旨也是完全一致的。舉個例子。“六經(jīng)”這個概念歷來所有自稱學自《傷寒》的中醫(yī)大家都沒講清楚。《黃帝內經(jīng)》中岐伯說：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也?！薄胺蜃兓疄橛靡?，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。”陰陽六經(jīng)體系的理論依據(jù)其實就是群經(jīng)之首的《易經(jīng)》體系。“六爻之動，三極之道也?！绷?jīng)辯證是六爻變化規(guī)律在醫(yī)學戰(zhàn)場的應用。六爻之“象”基于三極之“理”（天地人三螺旋）。六爻是陰、陽符號的排列組合，是在三爻的基礎上演變而來。卦變的規(guī)律，從初爻至上爻，至六為變，超過六則從“量變”躍升為“質變”，即進入另一個變化的周期了，在卦象上也有比較大的轉折和變化。古人總結，宇宙間的事情沒有超過六個階段的，大道無形卻亙古未變。六陰六陽病的概念與命名，就像陰陽的概念，是形而上學的命名，醫(yī)學的三極之“理”是基因、環(huán)境、人體的三螺旋。天地的“環(huán)境”就是五運六氣，人也受天之六氣、地之六氣的影響產生了具有六氣特點的生命結構。傷寒論把人身按表里從內到外劃分為六道防線。內陰外陽，三陰三陽。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問？明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲乙之歲，土運統(tǒng)之；乙庚之歲，金運統(tǒng)之；丙辛之歲，水運統(tǒng)之；丁壬之歲，木運統(tǒng)之；戊癸之歲，火運統(tǒng)之。
帝曰：其于三陰三陽合之奈何？
鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戊之歲，上見太陽；已亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉論！請著之玉版、藏之金匱，署曰天元紀。
張仲景和葛洪都悟透了《易》與《內經(jīng)》，都是在做通俗版。區(qū)別是張更接近儒家對《易》的闡述，重道而輕術，入世主仁政；葛洪走道家路線，個人悟道修仙，對大眾是低若干層級的藥針科普、治病活命。《傷寒論》是《孫子兵法》，運用之妙、純乎一心；葛洪、孫思邈是《三十六計》，死記硬背、照方抓藥。后世學者，只有阿爾發(fā)狗級別的數(shù)據(jù)能力才能領悟回到葛洪。自從《黃帝內經(jīng)》形成后，沒有一個人可以動搖這一嚴密、精深的理論體系，中醫(yī)的任何實踐都置于理論的指導之下。這個體系相當完整、深邃，經(jīng)絡學、運氣學、藏象學、陰陽五行學、精氣神等等，讓人感覺如山如墳。中藥和中醫(yī)治療方法，卻又出奇地簡單樸素，使人誤以為用不著高深的文化修養(yǎng)，靠幾句口訣、幾本藥方就可以當醫(yī)生了。簡單樸素的中藥必須按照《內經(jīng)》《傷寒》的理論指引靈活運用，才能稱之為“中藥”，否則就是蒙古大夫的蒙藥、藏藥了。自然藥并非中國所獨有，世界其它民族也有，本無中西之分，就看以什么樣的“道”來指引運用。同樣經(jīng)驗醫(yī)學完全可能有效，然而為何有效，“所以然”不能玄玄乎乎或者含含糊糊。那和其他民族早期的巫醫(yī)有何根本不同，只是案例庫多寡而已。如果中醫(yī)學墮落成為經(jīng)驗醫(yī)學，無論多么豐富多彩，被吸收進科學體系并被科學淘汰升級本身就是必然。中西醫(yī)的結合一定是經(jīng)驗性中醫(yī)被西醫(yī)科學體系吸收消滅。中醫(yī)的復興只能回歸《易經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》《孫子兵法》《傷寒論》的高超哲學傳統(tǒng)。錢學森晚年十分關注中醫(yī)藥的發(fā)展，他認為： 21世紀醫(yī)學的發(fā)展方向是中醫(yī)。中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴重缺點……所以醫(yī)學發(fā)展的方向是中醫(yī)，而不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。毛主席說，中醫(yī)與《紅樓夢》、麻將是中華對世界的三大貢獻。他沒有說是四大發(fā)明的技術，而且這三者看似風馬牛，如果論文學價值《紅樓夢》就超過李白蘇軾？中醫(yī)與麻將，恰恰都是系統(tǒng)論三螺旋在生命與游戲博弈的表現(xiàn)，都是《易》之“道”的一枝；而《紅樓夢》真正的意圖不是文學而是回歸“姬子”再煉中華之道。我想，這才是毛主席的本義。論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏；經(jīng)絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極；自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知；各承家技，終始順舊；省疾問病，務在口給；相對斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽，三部不參；動數(shù)發(fā)息，不滿五十；短期未知決診，九候曾無仿佛；明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。
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